【正文】 嗎？當(dāng)然是有的么，不只是我有，每個都有的，難道你沒有啊？A：是啊！我也有。雨果的基督教信仰是與人道主義相結(jié)合的，在體恤社會底層人民生活同時要用信仰的力量使人們平等寬容的相處在一起。三、總結(jié)雨果作為法國人道主義代表作家，作品中無不體現(xiàn)著社會對人性的殘害。因此，他對珂賽特也是抱著這樣的心態(tài)去生活，也將卞福汝主教的愛與寬容延續(xù)到每一個人的身上。冉阿讓收養(yǎng)珂賽特就是基督教中的“超血親”倫理的體現(xiàn)。然而，卻被德納第夫婦所虐待。(一)收養(yǎng)情節(jié)與“超血親倫理”的宗教觀在雨果的作品中總會有多多少少的收養(yǎng)情節(jié)。超血親倫理作為基督教最重要的本質(zhì)特征之一，它的起源是從《舊約》到《新約》有一個變化。雨果將冉阿讓的心靈受到了上帝的洗滌，從而用樸素與善良對待他人，可以看出雨果在這里真切的體現(xiàn)出愛與寬容是最大的拯救思想的力量。這些情節(jié)可以看出雨果對冉阿讓形象的塑造其實是對卞福汝主教的一個延續(xù)與發(fā)展。出獄后的他淪落街頭，他的所有好心都被他人看作是犯罪的開端。在基督教中，可以找到這種精神上的洗禮，得到救贖，讓上帝的子民在愛與關(guān)懷下生活。然而冉阿讓卻偷了主教的銀燭臺，當(dāng)警察問主教的時候，卞福汝說是他自己送給冉阿讓的，同時也沒有因為這件事去責(zé)備他，而是用一種寬厚仁慈的愛來感染冉阿讓。傳說他出身貴族，但因革命淪落，妻子去世，家庭破亡，最后返回意大利成為主教。(一)人道主義情懷與“仁慈博愛”的宗教觀所謂“人道主義”大體上是指把人當(dāng)人看，所有人都有權(quán)過和諧平等的生活，這種思想與基督教提倡的“仁慈博愛”相契合，也因此，影響著雨果在《悲慘世界》中的人物形象：主教卞福汝先生和主人公冉阿讓的形象塑造。這樣的事，沒有律法禁止”。雨果作為人道主義的代表作家，他通過作品將自己的宗教觀與人道主義相聯(lián)系，體現(xiàn)了社會生活中人性的扭曲與黑暗。吊唁者只登記禮錢、不準(zhǔn)燒香磕頭、不準(zhǔn)收燒紙花圈、不準(zhǔn)行鞠躬禮，凡機關(guān)企業(yè)單位來賓可到逝者家中悶哀1－3分鐘，樂隊?wèi)?yīng)奏哀樂給以配合。棄絕一切偶像迷信形式，自家人及親朋一律不準(zhǔn)潑湯、磕頭、跪拜、擺供桌，不準(zhǔn)用扎彩和棺罩及破土、謝架子，不準(zhǔn)釘麻稔寄草掛、拉柳樹棍等等。（禁止哄鬧喧叫）凡符合了以上的條件可由男方家長或本人向當(dāng)?shù)亟虝岢鲆?，?jīng)實際了解核實后，可給予辦理，若需縣圣詩班和 圣樂隊前往，必須由當(dāng)?shù)亟虝?fù)責(zé)人電話通知縣教會負(fù)責(zé)人，由縣教會負(fù)責(zé)人再通知詩班和樂隊。棄絕一切世俗的迷信活動。注：在結(jié)識交往中持守了純?nèi)嵳?。待新堂建起以后，有充足的?jīng)書時建當(dāng)購置一些講章、資料類、輔導(dǎo)書籍，供廣大信徒閱讀、摘錄，以解饑渴 幕義的愿望。有些屬常使用的，易消耗的也應(yīng)有記錄，如（勞動工具、壘砌工具等），有任務(wù)時，發(fā)出去使用，用后應(yīng)通知及時送回，以備下次使用。四、財產(chǎn)管理組這項工作要有細(xì)心、耐心、準(zhǔn)確及時，把堂內(nèi)所有房屋、桌凳、沙發(fā)、廚柜都要記錄準(zhǔn)確祥細(xì)，建帳。若有信徒有確鑿的證據(jù)，反映各級教會負(fù)責(zé)人 或同工，有貪占財務(wù)行為、生活作風(fēng)行為或其他方面有敗壞教會形象的惡劣事件，經(jīng)縣堂教會負(fù)責(zé)人批準(zhǔn)，本組可派人去查證明白，要審計收支帳目、調(diào)查取證，是清自清，是濁即濁，該怎樣處理的拿出意見來，以維護(hù)我上上下下信徒的圣潔和名譽。每次根據(jù)教會下達(dá)的任務(wù)，如事工或加班或布道都要附合當(dāng)時情況做周密細(xì)致的安排，根據(jù)季節(jié)的不同，采購必 要的主體食品及柴炭。對收入和支出的每分錢，每張單據(jù)要認(rèn)真審核，做到物品、單價、數(shù)量、帳目、樣樣明白清楚，購物單據(jù)有經(jīng) 辦人、驗收人、審核人的簽字，才給報銷，否則不可。會唱、統(tǒng)一才是硬道理。教歌組我們的神是喜歡贊美的神，我們每天唱詩贊頌，如同獻(xiàn)祭、獻(xiàn)牛，正是神所喜悅的。信徒需什么樣的圣經(jīng)和歌本，均可反映給兩個售 書點，然后由組長匯總。如其他與本組職份有關(guān)的情況，服從安排，聽從調(diào)度。六、接待組每逢外面來人來客、外省市的肢體和長老、牧師來此布道、傳道以及建堂期間各縣、市、區(qū)來的同工、同道，都應(yīng)友善接待。五、探訪組根據(jù)已知情況和電話約定，服從教會負(fù)責(zé)人的總體安排，進(jìn)行走訪勸勉慰問，利用一切機會廣傳福音。四、音響組平時注意愛護(hù)、維護(hù)的整潔，使之處于良好的工作狀態(tài)，出現(xiàn)故障及時修復(fù)。凡為禮拜天和培靈布道會時，盡善盡美整齊劃一的贊唱及大型歌詠比賽與元旦演出，都告誡我們要刻苦努力，不 贏得觀從的信譽和口碑。合理安排紅白事上的精彩傳道，使廣大信徒的信心更堅定并多引人信主。平時來人來客要熱情接待，并提供茶水的供應(yīng)。后堂內(nèi)各樣花草樹木的修剪管理以及前院內(nèi)怎樣布局，什么樣樹木怎樣美化、綠化，要提出建議。五、水電管理組以高度的責(zé)任感搞好堂院、圣殿內(nèi)的水電設(shè)施安裝、維護(hù)。三、紅白事組本組主要職責(zé)接到教會的通知后，及時與詩班和樂隊聯(lián)系溝通，明確地點、時間、準(zhǔn)時到場。定期召開全組人員會議，明確職責(zé)范圍，開工后嚴(yán)格質(zhì)量管理，把好質(zhì)量關(guān)，排好跟班值日人員。凡與建堂有關(guān)的事情，積極配合教會負(fù)責(zé)人做實、做細(xì)，以提高責(zé)任心，做好主工。認(rèn)真負(fù)責(zé)登帳、收款，每次要辦理的細(xì)致、準(zhǔn)確、適時向世人宣揚福音。新殿有水電施工圖，后堂的水電線路走向必須做好準(zhǔn)確記錄，立檔保存。何節(jié)氣澆灌、施肥、打藥、修剪等一系列美化、綠化工作，均由該組負(fù)責(zé)。以上是第二大組的各小組職責(zé)一、福音圣工教務(wù)管理組一、講道組熟悉全縣講道人的情況，姓名、姓別、年齡、文化、傳道時間，以便調(diào)配使用。二、圣詩組圣詩組應(yīng)是一支有組織、有紀(jì)律、有文明素質(zhì)的堅強隊伍。每遇紅白事時，到一地、去一村，也是堅定當(dāng)?shù)匦磐叫判牡臅r刻，更是向世人廣傳福音，引人歸主的好機會，所以內(nèi)部要加強團結(jié)，注意衣著整潔、亮麗，高聲贊唱，為榮耀主各自努力。每逢周日敬拜及布道會，演出節(jié)目時加強管理，并在活動前結(jié)束后擴放一些贊美音樂知躍氣氛。集體行動或分散行動相結(jié)合，最少兩人以上針對需常扶人員的狀況、背景，有的放矢，必要時建 立結(jié)對子、互通電太陽島，定期走訪，做好幾個，吸引一片。外出采購水果、提茶倒水、打掃衛(wèi)生、端水洗刷等一些服侍工作，要熱情大方，彬彬有禮。七、售書組售書分為兩個地點，一是本堂，一是城南，按照分工，在組長指導(dǎo)下要各負(fù)其責(zé)，管理好各自經(jīng)管的。主日學(xué)主日學(xué)是教會為培養(yǎng)教育孩子而設(shè)立的，從小就領(lǐng)他（她）們歸主，學(xué)習(xí)圣經(jīng)、唱詩贊美、敬拜侍奉，為孩子們今后的人生打下良好的基礎(chǔ)，讓孩子們根扎磐石。我們肩上有重?fù)?dān)，教歌人甚至比傳道人更要付出艱辛，因要備課、定教程、教好一篇詩篇、一支好歌曲，不但教歌人要放聲高唱，還要讓千百位信徒們熟練掌握，每天贊頌。不要追求多而濫。做事正直公義，管理帳目和支票、現(xiàn)金，要按章辦事，不循私情，做領(lǐng)導(dǎo)的好參謀。盡最大努力，掌握標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)劑好飯菜花樣，讓用餐人員能吃好吃吃飽，還應(yīng)注意節(jié)約，成其是夏季嚴(yán)防食物不潔。違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)，要公平、公正辦事。掌握教 會的家底，（不含消耗物品）。這項工作是煩鎖、零碎的，有時有計劃，有時突然領(lǐng)取，做好這項管理須有時間獻(xiàn)出，并忠誠勤懇的精神。本堂管理人員可協(xié)助整理、抄寫有關(guān)檔案資料方面的工作，要做主的好工人。（若是已經(jīng)同居了，就不能按教會的禮儀辦理。（如磕頭、用寬心面、艾、棗、果子等）新人上、下車或轎不準(zhǔn)要錢。二、關(guān)于信徒離世、舉行追思會的規(guī)定全家信主、離世者已受洗且兒女們愿意按信徒追思儀式辦理的。原則上提倡不用棺材，要以節(jié)儉為主。愿按以上規(guī)定舉行追思儀式的，離世者的子女或親屬可到當(dāng)?shù)亟虝邑?fù)責(zé)人提出申請，由他（她）們和縣教會聯(lián)系。本文通過對基督教中“博愛”與“超血親倫理”的理念來說明雨果人道主義與基督教的結(jié)合對作品的影響?！耙ㄟ^愛心彼此服侍．因為全部的法律合成一句話，那就是愛人如己”《加拉太書第五章》）這些箴言和訓(xùn)誡告訴世人，有了愛一切過錯和仇恨皆可化解。在《悲慘世界》中，主教卞福汝的形象只在前面兩章對他的背景以及為何做主教做了一個描述，之后再也沒有出現(xiàn)過。在小說中對卞福汝主教的描寫無不體現(xiàn)著人道主義情懷下的博愛與仁慈。這些細(xì)節(jié)都可以體現(xiàn)出基督教所倡導(dǎo)的“仁慈與博愛”，并且將愛灑到每一個人的身上，讓他們感受到上帝是關(guān)心他們的，無論是從肉體上還是精神上都可以使他們得到救贖。冉阿讓接濟窮苦人，將愛與平等還給所有人，他的所做作為可以說接近于上帝。當(dāng)被好心的主教卞福汝收留后因偷了一對銀燭臺，被警察逮捕，主教卻用愛與寬容原諒了他。卞福汝主教將愛與寬容傳給了他，他便用這種精神感染其他人，讓更多的人接受這種愛，得到心靈上的洗滌與靈魂上的救贖。二、“超血親倫理”的宗教觀對小說情節(jié)的影響所謂“超血親倫理”是一種不以血緣關(guān)系為紐帶的家庭關(guān)系。在《舊約》中，家族的家庭成員們都是以血緣關(guān)系為紐帶的，也是人類歷史上最為普通與普遍的家庭觀。例如，在《巴黎圣母院》中神父克洛德收養(yǎng)了聾人卡西莫多；《悲慘世界》中冉阿讓收養(yǎng)了妓女芳汀的女兒珂賽特等多部作品中都體現(xiàn)了收養(yǎng)情節(jié)。芳汀在臨終前，將自己的女兒珂賽特托付給冉阿讓領(lǐng)養(yǎng)，冉阿讓自然地就收留了珂賽特。對于冉阿讓來說，珂賽特毫無血緣關(guān)系，僅僅是一個他救助的對象（芳?。┑暮⒆?。這種“超血親倫理”在當(dāng)時的黑暗吃人的社會中有著一定清新心境的作用，使人們認(rèn)識到社會應(yīng)該用愛來保護(hù)每一個人，并且可以看出雨果在接受了基督教思想的影響下，他認(rèn)為整個社會不應(yīng)該對弱勢群體進(jìn)行欺辱與不公平待遇。并且，在作品中可以看出雨果始終懷有善終將會戰(zhàn)勝邪惡的想法。參考文獻(xiàn)[1] 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坐下，不知為什么，就呼呼睡著了。乙：對，人們常說：“人的盡頭，上帝的起頭”么！我走投無路了，希望圣經(jīng)用一句話指引我前面應(yīng)怎么做？甲：那么厚的圣經(jīng)，哪一節(jié)經(jīng)文是對你說的呢，這太難找了，這可不簡單不方便了吧？ 乙：還可以簡單的。甲：讀圣經(jīng)怎么會倒霉呢？乙：你可知道，那是什么樣的一節(jié)經(jīng)文。來了這么多人哦，來了這么多人呢，我心里就有些怕忘詞。甲：你真是哪壺不開提哪壺，你出來干什么，這下好了我還下得了臺嗎?我問你，你知道相聲的四門功課是什么嗎？（乙搖頭）你看看，你不懂了吧？四門功課，煎炒烹炸。乙：你到底知道不知道？甲：我當(dāng)然知道，這個好幾十人說的就是??乙：你還是不知道?。考祝耗悄阒滥銇碚f說。逗，會說單口，能逗哏，能捧哏，能膩縫兒，會雙簧等。甲：你看今天這個，圣誕節(jié)對應(yīng)的正是這個唱，我們要把贊美詩歌獻(xiàn)給神。我們最大的敵人正是我們自己。乙：這就是斗，那學(xué)呢？甲：學(xué)，就是學(xué)習(xí)圣經(jīng)的話語，就是神的話語，在以弗所書里不是有一套圣靈的裝備嘛，真理的腰帶和圣靈的寶劍，一個是攻擊，一個是防御，都是必需的。他一看不對，就再重翻重指，剛巧指在：“你去照樣行罷”(路十37)。甲：怎么自私了？乙：偷懶了唄。甲：光說不練假把式，光練不說傻把式，又練又說真把式。以后更是為了我們的罪孽過犯忍受鞭傷，而且為我們舍命被釘在十字架上。有的近，有的遠(yuǎn)，聚到一塊樂歡顏。天使報告大喜訊。各樣福氣都帶來。認(rèn)罪就討主喜歡。主待俺，恩無邊，使俺感到更虧欠。神的話語是明燈。要把燈油準(zhǔn)備好。29阿們！福音弟兄姊妹你們好，聽我說個數(shù)來寶，我若說他是個寶，你說不如錢財好，錢財好，錢財好，錢財人人離不了，有了錢，能吃喝，有了錢，享安樂，有錢還能買官做，有錢辦事順利的多。和平的世界起戰(zhàn)爭，和睦的家庭不太平，來匆匆，去匆匆，錢財掌管人一生，得了錢，人高興，失了錢，就心疼，有的為錢忙一生，錢財如鷹飛個空，人若把錢裝心中，一生活的不輕松。街道是，精金的，城墻是，寶石的，各樣器具是透明的，靈胞們，你說說，到底咱們傻不傻？不傻！得著耶穌是個寶，這寶人人不可少，勸你快把耶