三國(guó)演義讀后小感-wenkub
2024-10-21 15 本頁(yè)面
【正文】 戰(zhàn)爭(zhēng)四十多次，展現(xiàn)了一幕幕驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。這點(diǎn)我覺(jué)得是大可不必的，畢竟《三國(guó)》歸根結(jié)底也只是一部演義小說(shuō)，演義小說(shuō)有他的嚴(yán)肅性，是不可能同《紅樓夢(mèng)》一樣去描寫(xiě)、刻畫(huà)人物的。對(duì)于主要人物，往往通過(guò)一系列的故事情節(jié)和人物語(yǔ)言表現(xiàn)其復(fù)雜的性格。作者描寫(xiě)人物，善于抓住基本特征，突出某個(gè)方面，加以夸張，并用對(duì)比、襯托的方法，使人物個(gè)性鮮明生動(dòng)。從如此多的《三國(guó)》版本中我們可以看出古人對(duì)《三國(guó)》的透徹的研究，那么《三國(guó)》到底有哪些值得我們研究的地方呢？第一，人物?！度龂?guó)演義》問(wèn)世以后不久，就出現(xiàn)了“士君子之好事者，爭(zhēng)相謄錄”(庸愚子：《三國(guó)志通俗演義序》)的盛況。第一篇：《三國(guó)演義》讀后小感《三國(guó)演義》讀后感姓名：吳小爽班級(jí)：旅游管理111學(xué)號(hào)：22211114讀完厚厚的一本三國(guó)演義，不禁感嘆歷史的“分久必合，合久必分”。嘉靖元年(1522年)，出現(xiàn)了最早的刻本《三國(guó)志通俗演義》。這是作者塑造人物的一條基本原則。書(shū)中有上百個(gè)人物、無(wú)數(shù)的軍事謀略，加上作者本身借著歷史人物，來(lái)闡述忠、教、仁、義、愛(ài)的道理，更是深入人心。所以，作為中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)端，《三國(guó)》能將如此多的人物安排得井井有條就已經(jīng)是一件很了不起的事了。其中尤以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)最為出色。如在赤壁之戰(zhàn)前描寫(xiě)孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯(lián)軍誘敵深入的準(zhǔn)備等等。小說(shuō)中豐富的軍事知識(shí)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，后人多有采用，張獻(xiàn)忠、李自成以及近世洪秀全、張格爾等，對(duì)《三國(guó)演義》中的經(jīng)典戰(zhàn)例曾多次采用。第二篇：《實(shí)踐論》讀后小感《實(shí)踐論》讀后小感2011級(jí)法學(xué)二班 01106027官建《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于1937年7月。通觀全篇，此文是一篇完美的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒，同時(shí)又充滿了文學(xué)氣息?！秾?shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。事實(shí)才能讓人信服，沒(méi)有事實(shí)基礎(chǔ)支撐即沒(méi)有實(shí)踐過(guò)的理論都?xì)w之為空談。后者為前者而識(shí)，前者深化于后者。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的,兩者不可分割。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。毛主席在《實(shí)踐論》里說(shuō)過(guò)，客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。既要分析事物在其發(fā)展過(guò)程中和同一發(fā)展過(guò)程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾?！边@為我們指出了分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖谝欢ǖ臈l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》，我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些框框本本。要用辨證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，看到矛盾的發(fā)展變化，看到矛盾的特殊性，實(shí)事求是地對(duì)特殊矛盾進(jìn)行具體分析、具體解決，確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線。
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