【正文】 中的“戲劇表現(xiàn)”；第四，強(qiáng)調(diào)“崇高”第五，文化的滄桑感。篇二：論余秋雨的散文畢 業(yè) 論 文題目：學(xué) 院： 陸豐電大 姓 名： 林彩屏學(xué) 號： 1144001406132 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 年 級： 11春指導(dǎo)教師： 洪文宜二0一三年 四 月二十七日 目 錄內(nèi)容摘要................................................3 一 體裁的創(chuàng)新?? 4 二 對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒? 4完整生動的故事情節(jié)?4歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象5 三 散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”??? 5戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合5豐富的想象和悲憫的人文情懷?6 四 強(qiáng)調(diào)“崇高”? 6 五 文化的滄桑感? 7 注釋???8 參考文獻(xiàn)?8 內(nèi)容提要二十世紀(jì)九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開創(chuàng)了一種新的寫作潮流，“文化散文”興盛起來。不是我未看見，不是我沒想過，不是我不懂得，只是不說罷了?！稄U墟》3我也有辛酸苦楚，不說罷了?！芏嗍挛?，沒有得到時總覺得美好，得到之后才開始明白：“我們得到的同時也在失去。文化不是一種職業(yè)，而是一種人格。2我們活在這個世界上，就是來迎接困難的，看到了一個個困難，心里就特別踏實，因為這才像活著。2我們的歷史太長、權(quán)謀太深、兵法太多、黑箱太大、內(nèi)幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預(yù)計太險，因此，對一切都‘構(gòu)思過度’。謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會越滾越圓、越滾越險。1文化商人這個詞匯在中國有些貶義，我重新解釋一下，我們期待大批文化企業(yè)家的出現(xiàn)。——《美的無奈》1還歷史以真實，還生命以過程。1沿途的風(fēng)景，我只能邊走邊忘。愿你是那只刺猬，我予你柔軟的擁抱，你予我鮮血淋漓的愛。來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話學(xué)會珍惜，小心翼翼。俯目望去，一個紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑，那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏。推開窗欞，讀到的樹，竟是一個顯山露水的甲骨文字；沒有昨日那遮天蔽日的葉子，剩下的是虬樹挺干。不知怎的，外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無法言喻的契合。驚奇地發(fā)現(xiàn)，天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼!先前原是錯覺，根本就沒有下雨，只有風(fēng)，粗暴狂虐的北風(fēng)。我不敢說畫師的技藝有多高，只是堅信那雙眼睛是傳了神的。想起母親說起的家譜，想起外祖父風(fēng)雨如晦的際遇。入夜，便加了一床被子。我猜想，當(dāng)初它的身邊定然有許多的樹苗和它并肩成長，后來，或許因為環(huán)境規(guī)劃需要，被砍伐了；或許就是它本身的素質(zhì)好，頑強(qiáng)地堅持下來。讓他們站在寒風(fēng)中慷慨激昂吧，我們自有溫暖的被窩，樂得酣睡。如果被示眾者沒有這種感覺，那很可能是一個享受。造反派頭頭似乎也覺得情景不對，只得再下一個命令：“示眾結(jié)束，抬回去！”那些溫暖的被窩又樂顛顛地被抬回去了。第二天果然照此辦理，嚴(yán)冬清晨的操場上，呼呼拉拉的人群吃力地抬著幾張聳著被窩的床出來了。那時學(xué)校由造反派執(zhí)掌，實行軍事化管理，每天清晨全體師生必須出操。但在它飛舞的時候，我們似乎聽見了千百萬人馬的呼號和腳步聲，大海洶涌的波濤聲，森林的狂吼聲，有時又似乎聽見了兒女的竊竊私語聲，禮拜堂的平靜的晚禱聲，花園里的歡樂的鳥歌聲……它所帶來的是陰沉與嚴(yán)寒。它好像比空氣還輕，并不從半空里落下來，而是被空氣從地面卷起來的。這樣的雪，在四十年來第一次看見它的老年的福建人，誠然能感到特別的意味，談得津津有味，但在我，卻總覺得索然。但那是遠(yuǎn)處山頂?shù)姆e雪，可不是飛舞的雪花。第一篇：余秋雨散文雪美麗的雪花飛舞起來了。在平原上，它只是偶然的隨著雨點(diǎn)灑下來幾顆，沒有落到地面的時候?！案＝ㄏ逻^雪”，我可沒有這樣想過。然而它又像是活的生物，像夏天黃昏時候的成群的蚊蚋(ru236。但在它的飛舞的姿態(tài)中，我們看見了慈善的母親，活潑的孩子，微笑的花兒，和暖的太陽，靜默的晚霞……它沒有氣息。其實當(dāng)時學(xué)校早已停課，出完操后什么事也沒有了，大家都作鳥獸散，因此，出操是造反派體驗掌權(quán)威儀的唯一機(jī)會。造反派們一陣喧笑，出操的師生們也忍俊不禁。后來據(jù)抬的同學(xué)抱怨，這些被抬進(jìn)抬出的人中，至少有兩個從頭至尾沒有醒過。世間的懲罰可分直接傷害和名譽(yù)羞辱兩種，對前者無可奈何，而對后者，地實在是一個相對的概念。抬來抬去，抬進(jìn)抬出，辛苦了。它從從容容地走過歲月的風(fēng)雨，高大起來了。果然，夜半有呼風(fēng)嘯雨緊叩窗欞。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風(fēng)獻(xiàn)給桑梓教育事業(yè)，放棄了幾次外聘高就的機(jī)會。每次站到它跟前，總有一種情思嬗傳于我，冥冥之中，與我的心靈默默碰撞。這時，最讓我“心有戚戚”的便是不遠(yuǎn)處的那株梧桐了。不求巨臂擎天的聞達(dá)，但也有蔭庇一方的坦蕩。我的心像是被誰擱上了一塊沉重的冰，無法再幻作一只鳥，向那棵樹飛去了。此刻，我的窗臺上，撲進(jìn)一闕蓬松的陽光，灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書上第二篇：余秋雨經(jīng)典散文篇一：余秋雨經(jīng)典語錄 最經(jīng)典、最火熱35句引導(dǎo)語：余秋雨先生潛心文學(xué)創(chuàng)作，數(shù)部大作獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，把五四之后退居小說之后的散文在當(dāng)今文學(xué)體裁中重新洗牌，功不可沒。如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎一次吧！如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！文化人不要在地域上敏感。有山脈相隔的遙遠(yuǎn)是一種絕望，由水道相通的遙遠(yuǎn)是一種憂傷。1歷史的結(jié)論，往往由孩子們決定。這就是人類的大明智。1惡者播弄謠言，愚者享受謠言，勇者擊退謠言，智者阻止謠言，仁者消解謠言。這真是一個可怕的雪球。2無論生活得多么艱難，最后你總會找到一個讓你心甘情愿傻傻相伴的人。2有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠(yuǎn)山滄海。很多從事文化職業(yè)的人沒有文化，而相反，很多不從事文化職業(yè)的人卻非常文化?！?廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個殘疾了的悲劇英雄。我也有執(zhí)念不放，不說罷了。3與其被謠言壓死，不如發(fā)出光亮把謠言驅(qū)逐；眾人把懷疑的目光投向你，你把懷疑的目光投向謠言；傳謠者都是可憐人，他們能接受謠言，也能接受光亮；光亮是什么？是那顆真正為眾人負(fù)責(zé)的心。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構(gòu)、歷史與民族等等。當(dāng)代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。余秋雨創(chuàng)作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見，且令人蕩氣回腸。因此，其作品獲得好評，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱贊最高，它是學(xué)術(shù)性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問世，沖擊了當(dāng)代散文文壇充斥的小家子氣。體會這一點(diǎn)，即足以令人肅然起敬。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小說化的藝術(shù)效果。阿英是個鄉(xiāng)間姑娘，因抗拒包辦婚姻。余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經(jīng)歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學(xué)時的老師。余秋雨他認(rèn)識到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。把散文與戲劇的特點(diǎn)相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動性的特點(diǎn)。對于故事的完整性、生動性的情節(jié)塑造，非常到位。像王強(qiáng)的《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問及文章》等為代表，對余秋雨及其散文進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。是典型的由點(diǎn)到面，以小見大，而余秋雨的散文卻打破常規(guī)，從大題材，大場景之中去表現(xiàn)大的主題，這就是文學(xué)的創(chuàng)新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨(dú)特的，震憾人心的感受。（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨(dú)具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。這效果是基于作者對中國傳統(tǒng)文化深刻的研究和一種高度的歷史責(zé)任感，才能對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發(fā)現(xiàn)這種取材立意在其文集中的表現(xiàn)。當(dāng)壁畫被無知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無知無恥的笑容之時，他根本沒有聽到風(fēng)中的低吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血。《陽關(guān)雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見于筆端。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。散文這種包羅萬象，形式上自由隨意的文體越來越受到人們的青睞，梁實秋，林語堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時，同時他們又企盼今天的文化高個兒，企盼出現(xiàn)當(dāng)今的散文家，應(yīng)了這種文化企盼，余秋雨來了。二、對歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息中國歷史是文化散文的鮮明主題，是中國文化的重要組成部分。在余秋雨的散文之中，始終貫穿一個鮮明的歷史主題：對中國歷史，中國文化的追溯、思考和反思。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。在余秋雨的散文中，他像一個睿智的老人，審視著中華的歷史與文化?！闭钦f的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內(nèi)外，是名副其實的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現(xiàn)了他面對歷史，文化，山川，人物進(jìn)行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對中國傳統(tǒng)文化與歷史的思考與期盼?！多l(xiāng)關(guān)何處》試圖闡述千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情節(jié)，表達(dá)面對鄉(xiāng)關(guān)的困惑。余秋雨以一個文藝?yán)碚摷?、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐富的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，借助于人類文學(xué)的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國文化和古老、神秘的中國歷史，欲以輕揚(yáng)的文字做著最深刻的穿越。究竟為何如此？我認(rèn)為有一個很大的原因歸結(jié)于他的散文的問題性，形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問題散文”。簡而言之，就是余秋雨面對青年人生活之中遇到的令人苦惱的問題一一回答——怎么辦。特別在社會安定，國家穩(wěn)定的今天，“多研究些問題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。余秋雨的“問題散文”正是這種無足輕重的散文的“反撥”和“超越”。如敦煌的文化應(yīng)該運(yùn)向何處？災(zāi)難對于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應(yīng)該平整還是應(yīng)該保存？對卑鄙的小人應(yīng)該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個民族俗學(xué)家和文化人類學(xué)家的“田野作業(yè)”，一路“苦旅”一路“筆記”，經(jīng)風(fēng)歷雨，“霜冷長河”。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛，被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，正是因為他在散文之中以大題材，大場景，表現(xiàn)大主題，給人心靈上強(qiáng)烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。[2]愚士，《余秋雨現(xiàn)象批判》，湖南人民出版社，1999年版。[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自網(wǎng)站。[10]周鑒銘，《新時期文學(xué)》，云南教育出版社，1986年版?！蛾P(guān)于年齡》拒絕衰老和病痛，一個人就不會幸福。他們是男人，是已經(jīng)長大的男人，再多情也不應(yīng)該把女友的耳畔當(dāng)作他們唯一的講臺，男人的講臺理應(yīng)在更大的空間。何謂平庸？做加法，層層疊疊的人云亦云；何偉杰出?做減法，力求簡單的直奔事實。1不要因為害怕被別人誤會而等待理解，現(xiàn)代生活各自獨(dú)立、萬象共存，東家的柳樹矮一點(diǎn)，不必向路人解釋本來有長高的可能，西家的槐樹高一點(diǎn)，也不必向鄰居說明自己沒有獨(dú)占風(fēng)水的企圖?！稛粝禄匦拧?珠穆朗瑪峰上寒冷透骨，已無所謂境界。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風(fēng)夕雨夜點(diǎn)起一盞燈，盤點(diǎn)查看一番，第二天風(fēng)和日麗，那就拿出來晾晾曬曬。歷來的統(tǒng)治者的裝模作樣都是為了吸引他們心中千萬雙仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人類的高低尊卑、升沉榮辱，更不會化作春水來環(huán)繞歡唱?！峨[秘的河灣》2前輩學(xué)者身上有不少我們不必繼承的時代特征和個人特征，不少年長的文化人甚至打著文化的旗號噬咬文化、破壞文化，因此，不能一見白發(fā)和皺紋就失去警惕?！段夷苈牭健?真正的人生選擇，是一種缺少參照坐標(biāo)的自我挑戰(zhàn)。2每個人都會對人生中最重要的地方，最重要的人物一一告別，卻無法預(yù)想