【正文】 ，其中還有不少被后人當(dāng)作“名山文章”，但我對(duì)此則有自己的看法，盡管錢鐘書稱他著的也是“詩話”，卻與傳統(tǒng)的詩話大有異趣存焉。這樣低調(diào)的題目對(duì)有著雄赳赳的希臘格斗士那般姿態(tài)的、專愛作總結(jié)發(fā)言的蘇格拉底大概是不大會(huì)起的。知趣之余，還是談?wù)勗蹅儢|方吧?？茨瞧恼?，不但領(lǐng)教了不少文藝?yán)碚摲矫娴牡览恚矣帜芤娮R(shí)到如許希臘哲人高談雄辯時(shí)的風(fēng)采。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會(huì)遇到痛苦，但那是得到快樂的必經(jīng)之路，因?yàn)閷ふ铱鞓?，痛苦是不可避免的。他們?huì)認(rèn)為，“他們活得多瀟灑，多快樂，我們這樣可真是郁悶。社會(huì)的大氣候會(huì)影響我們的思想。此時(shí)的他們一定是快樂的。這與錢老當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景有很大關(guān)系。哲學(xué)的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個(gè)概念就概括了，但同時(shí)又神圣得讓人不敢去觸碰。這個(gè)時(shí)候，他還能快樂嗎？錢老在文章的末尾寫到，“是的，這有點(diǎn)矛盾。掩卷沉思，人來到這個(gè)世界上，看到的、面對(duì)的、經(jīng)歷的、回想的大多數(shù)是拼搏時(shí)的艱辛，失敗時(shí)的痛苦。文中對(duì)“快樂”從幾個(gè)方面進(jìn)行了詮釋?，F(xiàn)在則會(huì)靜下心來細(xì)細(xì)地品味文章的深層次的涵義了。記得高中時(shí)捧著《圍城》，幾個(gè)同學(xué)看的時(shí)候笑得抱成一團(tuán)?！墩摽鞓贰肥清X老《寫在人生邊上》，我在中學(xué)的時(shí)候就讀過。因?yàn)檎嬲闹腔鄄皇侵卑祝枰?xì)細(xì)品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實(shí)。首先說它是易逝的，“歡娛嫌夜短”；再說“永遠(yuǎn)快樂不但是渺茫地不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”；接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實(shí)是精神層次上的感受；最后作者堅(jiān)定地認(rèn)為“人生雖不快樂，但仍能樂觀。而成功時(shí)的快樂則是奮斗過后的一個(gè)界碑，那只能是一瞬間的感受，進(jìn)步的人在快樂瞬間過后，便會(huì)越過這個(gè)界碑，朝下一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。矛盾是智慧的代價(jià)。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學(xué)也不例外。舊中國，內(nèi)憂外患，人民生活水平極其低下。再想想我們當(dāng)代的大學(xué)生，物質(zhì)上的富裕并沒有給我們帶來多少快樂，因?yàn)樵诖髮W(xué)生中流行著“郁悶“這樣一個(gè)字眼。但說到底還是我們自己，上了大學(xué)后沒有了父母在身邊，沒有了中學(xué)時(shí)老師的管教，學(xué)業(yè)的輕松讓我們不禁覺得飄飄然?！钡窍胂?，他們那是真正的快樂嗎？真的是永久的快樂嗎？對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生，什么才是真正的快樂？西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。事物是矛盾而統(tǒng)一的，在奮斗中慢慢地體會(huì)尋找快樂的激情，為了快樂，讓我們?nèi)^斗吧！第二篇：胡河清《錢鐘書論》錢鐘書論胡河清文藝?yán)碚摬还茉趺凑f，無非也就是談文藝的而已。當(dāng)代戲劇講究推倒“第四堵墻”及觀眾的參與意識(shí)。咱們中國的錢鐘書先生，也是以辯才著稱的，且又寫過藝術(shù)的大著作如《談藝錄》、《管錐編》及其它。但據(jù)說錢鐘書先生是江蘇無錫人氏，而老話則有“刁無錫”之說，意謂無錫人說話口氣是很“刁”的。依我看來，傳統(tǒng)的詩話文論類文章其中固然不乏警語佳句，但也有些不及錢鐘書的地方。坐中佳士，左右修竹。書之歲華，其曰可讀。人生在世，總有些七情六欲十二萬枯槁奇想在此，而若是一生老坐在竹子叢里穩(wěn)穩(wěn)地“人淡如菊”，那豈不太辜負(fù)了那風(fēng)起浪作，苦樂兼并的人間世？乃至于生死的大畛域亦難辯矣。禪宗的祖師慧能就因?yàn)榈昧艘患_(dá)摩的袈裟，而差些被同行拿了頭顱去的。如韓愈揚(yáng)儒宗而謗佛。為此之故，錢鐘書對(duì)于那些仿佛不染人間煙火的道禪派詩人，并不像傳統(tǒng)詩評(píng)家那樣只知詠嘆他們的詩境如何如何風(fēng)流瀟灑，而是“詩律面前人人平等”，也要考其真?zhèn)?。凡神秘玄門，因其離眾生世相也太遠(yuǎn)，故易與不近人情者近，而不近人情者則往往似真而實(shí)偽也。他引孫子論兵語喻作詩：“始如處女，終如脫兔。”評(píng)曰：“?脫兔?正與?金彈?同歸，而?活法?復(fù)與?圓?一致，圓言其體，譬如金彈；活言其用，譬如脫兔。凡這種筆墨，便是他稱之為“金彈”、“脫兔”的。待看到后來“文人而有出位之思，依傍門戶，不敢從心所欲，勢(shì)必至于進(jìn)退失據(jù)”才仿佛看出點(diǎn)意思來了。心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；如莊生逸興之見形于飛蝶，望帝之沉哀之結(jié)體為啼鵑，均詞出此方，無取質(zhì)言。然而大概言之，錢鐘書談藝文章中的寄托，也還是可以如他自己說的，分之為“逸興”與“沉哀”兩類。有若風(fēng)行雨散，潤色開花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也。張懷瓘謂晉人書法之“超逸優(yōu)游”，亦頗能概括錢鐘書的談藝“逸興”的一部分內(nèi)涵。此種“逸”風(fēng)即“冷逸”也。如他在《中國詩與中國畫》一文中引程正揆語：“畫貴簡不貴繁，乃論筆墨，非論境界也。又引吳雯《題云林（秋山圖）》并加評(píng)語曰：“豈但秾華謝桃李，空林黃葉亦無多，也是贊嘆倪瓚的筆墨簡凈。譬如他頗稱贊林紓的翻譯，特別指出林氏譯筆有一種獨(dú)特的幽默感。曰：?嗟乎！吾來十五年，樓中咸謂我如名花之鮮妍?歌時(shí)，頓其左足，曰：?嗟夫天！?又頓其右足，曰：?嗟夫天！十五年中未被人輕賤，竟有騷狐奔我前，辱我令我肝腸顫！?”這段文字錢鐘書稱之：“真是帶唱帶做的小丑戲”。在此文的另一處，他又把這種幽默感由捕捉林譯小說的妙筆推廣到了評(píng)論林紓本人的為人行事上。對(duì)這一節(jié)公案，錢鐘書評(píng)論道：“文人好名爭名，歷來是個(gè)笑話；只要不發(fā)展成為無情無恥的傾軋和陷害，這終還算得?人間喜劇?里一個(gè)情景輕松的場面。且看《管錐編》、《談藝錄》中收集了古今中外上下幾千年那么多聲名赫赫的文人雅士的笑話，出盡了他們的洋相丑態(tài)，這難道就不可以同巴爾扎克的《人間喜劇》比一比么？錢鐘書固然對(duì)此輩文人雅士有些“誅心之論”，但他到底趕不上當(dāng)年孔老夫子恨“亂臣賊子”那般仇深地恨自己的同行，也不像吳敬梓先生那樣除譏諷士林而外還能樹立幾個(gè)“賢人君子”的光輝形象作為后生之楷范！錢鐘書的道德觀念比此二公寬闊多矣。他特別歡喜寫街頭巷尾無家可歸的流浪兒，也許就因此沾上了些頑皮孩子的精靈。言歸正傳，錢鐘書之“逸興”當(dāng)也包括這方面的內(nèi)容吧？由此之故，他老人家的文章之風(fēng)味，可說是酸甜苦辣，一應(yīng)俱全，而于酸咸外，又別有滋味存焉。迷方著處，賃屋以居。”一篇夫子道白，真是說得凄凄切切、蒼蒼涼涼，看不見盡頭的一派白茫茫。非僅嘆一己之窮愁失途，亦兼言宇宙本質(zhì)的荒誕空幻。云若無心常淡淡，川如不競豈潺潺。他集詩人哲學(xué)家的癡氣于一身，竟把柏拉圖那冰清玉潔的理想國當(dāng)作了人生的題中應(yīng)有義，則哪能不失望？哪會(huì)不嘆息？故錢鐘書又稱王氏“比興以寄天人之玄感。