【正文】 眾生，須菩提雖已明悟世尊之旨，而普利群眾，仍待啟請。不知六波羅蜜門，盡已釋入，放此無相之光，見此光者，即證得金剛?cè)缁萌痢！咀⑨尅看私?jīng)以無住為宗，正顯般若智用之相貌，故以降伏為綱宗。又此經(jīng)所說，偏重金剛般若之用，故開首一段，即是表用，雖然，用隨體立，體由用顯，言用則體在其中矣。金剛經(jīng)乃入大學(xué)之教科書，但無論初修久學(xué)，內(nèi)道外道，男女老幼，識字或不識字，無不喜讀此經(jīng)。以金剛經(jīng)分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其義未明，茲改判為二十分，因前后經(jīng)句，文同而義異，學(xué)者每苦于不明經(jīng)義之所在，故每分加以說明，以清眼目。惟經(jīng)義深邃，倘不解如來所說義，則心地莫由證入，此讀誦講解之不可忽也。（四）要加強對學(xué)校食堂的日常督查，檢查是否執(zhí)行食物采買索票索證制度和食物留樣制度等。四、下一步工作建議﹙一﹚要充分認識食品安全工作的重要性和緊迫性，做到高度重視，強化責任，狠抓落實，完善應(yīng)急救援、信用管理制度等長效監(jiān)管機制，提高食品安全管理的能力和水平。共發(fā)放宣傳資料30余份，我鄉(xiāng)結(jié)合牧區(qū)工作，利用鄉(xiāng)黨委、政府召開相關(guān)會議的時機，適時對村班子開展食品安全的即時培訓(xùn)，加強食品安全教育。加強制度建設(shè)，完善監(jiān)管機制。針對牧區(qū)監(jiān)管力量薄弱的實際，我鄉(xiāng)成立食品藥品管理站，配備1食品藥品協(xié)管員，各村委會主任為信息員，“橫向到邊，縱向到底”的村、組二級監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)具體事務(wù)有專人抓，徹底改變了過去基層食品安全業(yè)務(wù)沒有專職人員抓落實的局面?，F(xiàn)將相關(guān)情況總結(jié)如下：一、總體情況2011年食品安全工作在“鄉(xiāng)政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，專職干部全面負責，相關(guān)部門具體落實，社會力量共同參與”的工作機制推動下，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，認真貫徹落實當雄縣食品安全工作會議精神，切實加強對食品安全工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，通過加強領(lǐng)導(dǎo)、強化宣傳、完善各項工作制度，全面加強食品安全綜合監(jiān)管，食品安全工作目標責任書的各項要求得到很好的貫徹落實，食品安全形勢持續(xù)好轉(zhuǎn)，公眾食品安全意識明顯增強，牧區(qū)、中心小學(xué)及郭慶聯(lián)校食品安全氛圍基本形成。（三）要采取多種方式，結(jié)合工作實際，廣泛宣傳安全知識，使食品安全宣傳進村、進校，不斷提高廣大人民群眾的自我防護意識和能力，起到預(yù)防預(yù)警作用。五是建議上級相關(guān)部門有針對性對食品安全工作進行培訓(xùn)。我鄉(xiāng)按照相關(guān)文件精神要求，以印發(fā)宣傳材料、懸掛宣傳標語等多種形式開展食品安全宣傳活動。我鄉(xiāng)將食品安全列入村規(guī)民約，通過自律的方式，全面落實家庭自辦宴席管理的工作責任。被督查單位對食品安全工作的重要性、緊迫性認識明顯增強，成立了食品安全工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確了責任人，將食品安全工作列入辦公會議議事日程，定期不定期召開會議，對食品安全工作進行部署。第一篇：2011年食品安全工作專項整治工作總結(jié)XXXX年度XX鄉(xiāng)食品安全工作總結(jié)根據(jù)上級部門文件精神，按照XX縣縣2011年食品安全工作責任書的要求，鄉(xiāng)黨委、政府高度重視食品安全工作，并將該項工作納入議事日程，堅持以提高食品安全工作水平為核心，突出重點，狠抓落實，結(jié)合我鄉(xiāng)實際情況，專門成立鄉(xiāng)食品安全整治工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負責開展此項工作。并對責任目標細化分解，鄉(xiāng)政府與X個村委會、中心小學(xué)及中學(xué)簽訂了責任書，并成立食品藥1 品管理站，配備食品藥品協(xié)管員，各村委會主任為信息員，“橫向到邊，縱向到底”的村、組二級監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)具體事務(wù)有專人抓，徹底改變了過去基層食品安全業(yè)務(wù)沒有專職人員抓落實的局面。加強制度建設(shè)，完善監(jiān)管機制。共發(fā)放宣傳資料XX余份，利用鄉(xiāng)黨委、政府召開相關(guān)會議的時機，適時對村兩委班子開展食品安全的即時培訓(xùn)，加強食品安全教育。四、下一步工作建議﹙一﹚要充分認識食品安全工作的重要性和緊迫性，做到高度重視，強化責任，狠抓落實，完善應(yīng)急救援、信用管理制度等長效監(jiān)管機制，提高食品安全管理的能力和水平。（四）要加強對學(xué)校食堂的日常督查，檢查是否執(zhí)行食物采買索票索證制度和食物留樣制度等。二、主要成績﹙一﹚組織領(lǐng)導(dǎo)得到加強，責任得到明確。﹙二﹚制度建設(shè)逐步完善，長效機制基本形成。我鄉(xiāng)結(jié)合實際和職責，制定了重大食品安全事故應(yīng)急預(yù)案，進一步健全了食品安全事故應(yīng)急機制，使應(yīng)急處置工作更加規(guī)范化、制度化，提高了應(yīng)急處置水平和能力。三、存在問題一是村組班子領(lǐng)導(dǎo)對食品安全工作的重要性、緊迫性認識不夠，不能充分履行在食品安全工作中的領(lǐng)導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)職能，與部門之間的溝通、協(xié)調(diào)、配合不夠，監(jiān)管合力不強；二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村委簽訂的《食品安全目標責任書》，部份指標不切合實際，可操作性不強；三是各村食品安全信息報送、管理工作有待加強；四是學(xué)校食品安全隱患仍不同程度存在。充分發(fā)揮工作職能，安排專職人員，落實食品安全工作的各項事務(wù)，確保食品工作不脫節(jié)。（五）圍繞目標責任書，逐條逐項對照收集工作痕跡材料，查缺補漏，以完整的檔案，展示工作動態(tài)，迎接年終考核。震旦人具有大乘根性，于此經(jīng)最有緣，獨苦不解其義，講者每多依文解字，此是釋字，非屬解義，聞?wù)邚?fù)雜參我見，附會邪說，于心地法門，遠之又遠。又金剛經(jīng)論，流傳中國，在梁后數(shù)百年，古人有未及見者，注述是以不同，又講經(jīng)與隨說及開示法不同：對人開示，應(yīng)以人為主，相機而酬，可就聽者之程度而深淺之；若講經(jīng)則普對大眾，應(yīng)以經(jīng)為主，極度難普及于聽眾。則知因緣之不可思議矣，其夙世必讀誦此經(jīng)，然則學(xué)佛又豈可以今世論，視為初學(xué)而輕視之哉！彼死執(zhí)三大阿僧祇者，可以悟矣。如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。但般若無相，惟藉行住坐臥以顯，顯者，領(lǐng)會之意爾。是世尊已說真如般若竟，更何必再啟言說。明知無法法，且說不可說，正不妨一說耳。汝今諦聽，當為汝說。蓋世人迷惘，在心之疑惑不定，不名降伏，初念非不趨善，徒因知見煩惱，疑而不決，為多生習氣所沖動，現(xiàn)前習俗所引誘，不覺入于邪道。雖然，豈易言哉！降伏二字，乃用在已發(fā)心之后，雖發(fā)心而取舍進退莫決，因而生疑，心遂惑蕩，若不將此妄心降伏，必不能安住于大乘。佛故許其知機，贊嘆而印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用而已。凡讀此等經(jīng)，當作四面觀：一觀佛，二觀請問法要者，三觀聽眾，四觀自己。外眾生者，各類眾生也，內(nèi)眾生者，我未降之妄心煩惱也，不獨我人如是，即各類眾生，莫不一一如是。而實無眾生得滅度者一句，又為破四相之總法，言無住于能度所度之愿，則四相自然不立，但如何而能臻此無上境界耶？曰當行波羅蜜，以布施為首，即代表六度萬行一切波羅蜜諸法行相，言皆不應(yīng)有所取著。此一段，又若為全經(jīng)之總題，以下盡是文章，用以分釋此義者，故無著判為資糧位。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。二法我，所謂法我者，即我本性中所起之幻心幻法是也。無我者，佛也，故發(fā)大心度眾，必掃除我人四相。無余涅槃?wù)撸贡私跃烤钩捎X如我一體不二也。自己之煩惱眾生，何時度盡，即何時成佛，一切眾生之類，亦皆如是，亦各各有其內(nèi)煩惱眾生也。我相者，立可能之愛見也；人相者，由執(zhí)我而及所執(zhí)者也；眾生相者，我人互執(zhí)以相成也；壽者相者，執(zhí)持此相如命根也，此乃入生死之總根。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。惟取法而無住，不著二邊，則取舍自在。觀此性量，本來廣大，如十方虛空，不可測量，而此無相之福德性，亦復(fù)如是不可思量，?；埤R圓，不偏枯也。明法身分第四【分義】度眾生者，應(yīng)先明以何而得度，了解度義，方名成佛。即如來今日應(yīng)化示相，亦屬幻軀，3 尚不可取，況世間一切諸相也耶！諸相都屬幻化非實，了達此義，實相始證，此惟以慧見了知，即名得度。如過江必用筏，到岸不須船，此惟無四相者為能，何可疑也。以證此智相法身者，雖同此無為一門，卻有分證全證之別，故曰一切圣賢，皆以無為法而有差別。此分極言開佛知見，以為根本，是以般若稱為佛母，而所謂此經(jīng)者，則又非此五千言之金剛經(jīng)也，行者試一參之。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。今先破色相，謂如來三十二相，乃色身幻相，相即非相，可取而名如來乎？曰否也，不可以色相得見如來，佛故許之曰，凡所有相，不問三十二相凡圣等相，一切幻境幻心幻覺，皆屬妄相，若以智慧照見諸相非實，了達此義，則廓然開朗，親見實相矣。此段專言不可取色身，以佛之三十二相尚不可取，況世人多欲之色身乎！此段總表法身。聞是章句，乃至一念生凈信者。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法！【注釋】言前既不取色身，則法身又將如何證取耶？良由眾生具足法身，而不自覺知，非經(jīng)先覺開示，聞及正法，何由開悟，無著大士所謂欲得言說法身是也。是故二字，乃佛告誡決定之辭，謂有法無法，4 兩無自性，如空谷傳聲，何得妄起有無之情見耶。是故修無上菩提正因者，不應(yīng)取法，言不住于有為生死法也；不應(yīng)取非法，言不住于無為涅槃法也，然則二邊不住，將取中道耶。須菩提，于意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。黃檗云：法本不有，莫作無見，法本不無，莫作有見。言其有，則無狀可名，以無實體故也，此曰非法；言其無，則靈妙難思，以真如實有故，此曰非非法。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多?！咀⑨尅扛５掠卸?，一福德相，即世間七寶多珍及名利恭敬者是，但是事福，幻而非實，且有相有為，更有數(shù)量，故可言多。是故般若為諸佛之母，成佛成菩提，皆依之而出，出者，成就也，波羅蜜也。及明究竟，還歸本性，內(nèi)求諸己，復(fù)著法性，雖內(nèi)亦外，雖空亦相，仍未離我所故，惟比較執(zhí)文字者只高一籌耳。彌勒偈云，福成第一體，即言佛法出世，其福無比，故成第一。修行目標，在舍我見，則苦厄方度，若自以為有所得，即非得矣。須菩提，于意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。須菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者?！咀⑨尅看朔忠噪x我慢障為旨。四果之中初為見道，次二為修道，后一為無學(xué)位，謂心地已明，所作已辦，無可再學(xué)也?！咀⑨尅看硕问雷鸨碜陨碓谌紵舴鹚?，證道時之境界也。此中初發(fā)心菩薩，見色相如來；修行菩薩，見功德成就如來：不退轉(zhuǎn)菩薩，見法身如來。何以故？見非見，是二邊，遠離二邊，是即見佛，若見于佛，即見自身，見身清凈，見佛清凈，見佛清凈者，見一切法皆悉清凈，是中見清凈智，亦復(fù)清凈，是名見佛。然無所得，亦無佛想，無授記說、授記想，乃至廣說言無想者，顯是智證，而無所取故，想者心法，非是語故，當知此中說智之境界，是故言以凈慧眼而觀察故。世尊成佛時，得燃燈佛印可。且此莊嚴云者，亦假名而已。又如以色身言，身雖大于須彌山王，尚稱非身，言尚非法身也，以法身方可名為大身也。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。此即無相可取，若執(zhí)以為可取者，此即妄相，住于色境，遂起染心。言妙用恒沙，非無所起也，應(yīng)無所住，是明其體，而生其心，乃表其用。是故二字，仍鄭重告誡，決定所說，尤妙在如是而已。若標新立異，故改經(jīng)文，一失其義，則罪莫大焉。文殊曾問世尊，何名大身？世尊曰，非身是名大身，具一切戒定慧，了清凈法身，故名大身，即此大身，亦不可住著，況報化身乎。須菩提，如恒河中，所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何，是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊?！咀⑨尅看说诙屋^量功德也。尊正教分第七【分義】佛法圣量，非同外道散亂諸論，故當依般若修?？梢姳M虛空遍法界，眾生無盡，佛法無盡，即正教無盡。知此則知尊正教之意，乃另有所指，不獨外論典籍不足取，即此文字般若亦不足取，但存假名假說而已。爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經(jīng)？我等云何奉持？佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。帝釋為天眾說法，諸天皆向座恭敬作禮，為重于法，所以尊其處也，凡藏佛舍利為塔，奉佛形像為廟，藏佛經(jīng)為閣，盡能者，盡通達甚深般若波羅蜜妙義也。然則若是經(jīng)典者，指經(jīng)文亦可，指能受持讀誦之人亦可，即指一切諸有情亦無不可。試觀社會中下等人，動輒諍斗，以無禮教以范之也，上等人則知互敬之義，而諸佛子，尤當念同體大悲，視一切眾生皆本來佛也。此段重在佛法圣量，非可取于外道諸散亂論也。供養(yǎng)給事分第八【分義】世尊住世，為一大事因緣，欲眾生了生死，而眾生之所以報恩者，若徒取形式上之香花莊嚴，豈真供養(yǎng)給事哉。如是顛倒，自不明一合相圓合而成為實相之理，故當離一切相，以無住為住，是真供養(yǎng)如來者也?！咀⑨尅渴澜缥m，同一生滅之幻相，散為微塵，合為世界。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。行者于此等處細參之，最可發(fā)平等智光。否則以恒沙身命布施相衡，此尚不得名為忍辱耳，故必除妄生慧。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。若心有住，即為非住。又說一切眾生，即非眾生。世尊自表往昔所修之苦行，意謂若無般若，即不能行忍而起嗔恨矣。若有所住，即為有心，即立色聲香味觸法，而不能住于菩提矣。立亦得，不立亦得，立不立都得。世尊為菩薩時，以先有般若，后成忍行，否則忍于一時而非究竟，無慧苦行，仍不離諸相。忍有三種；一明能忍，謂通達法無我者；二忍相，即引歌利王事；三忍之種類，有極苦忍與相續(xù)忍二者是也。此無實無虛一句，如畫龍點睛，通體活現(xiàn)，由偏空而轉(zhuǎn)知有，不落兩邊，不取中道，所謂如語者是也。言輕賤罪業(yè)果報功德者，正表不廢事修。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。是以即諸相離諸相，即眾生離眾生，斯是真智?？傊鸱ㄒ酝ㄟ_為主，無所偏執(zhí)。若菩薩心不住于法而行在施，如人有目，日光明照，見種種色。若但知布施而不知離相，即住于實，但知離相而不布施，即住于虛。故般若是根本成佛資糧，開目則般若妙用起，方能無住布施，方能非空非有，否則心為塵染，心不知心，心被塵奪，心不見性10 矣。能成就無量無邊功德者，其人則是如來無疑。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦，為人解說。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。若于此經(jīng)，一聞于耳，即已深入，無所猶豫，其福已不思議，況復(fù)書寫受持讀誦，為人解說乎！此等勝事，下劣根器，每不欲聞，亦非聲聞等所能共幸，惟頓入菩薩，直趨無上菩提，不落階級，亦無漸次之大乘人，足以當之。若有所著，此即小法，四相即不能免，故著不得，著即為情見所覆，解說時，將不能如義而說，聽受時，亦不能如義而領(lǐng)會矣。須菩提，我念過去無量阿僧祗劫，于燃燈佛前