【正文】 整個(gè)天下都載不下；君子說(shuō)到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開(kāi)。（7）造端：開(kāi)始。旱麓》。（3）與：動(dòng)詞，參與。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地。天地之大也，人猶有所憾。以上幾章從各個(gè)方面引述孔子的言論反復(fù)申說(shuō)第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚(yáng)中庸之道，是全篇的第一大部分。所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。（4）見(jiàn)知：被知。隱：隱僻。正道直行，默默無(wú)聞也不后悔【原文】子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2），吾弗為之矣。殺了夏明翰，自有后來(lái)人?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?？鬃诱f(shuō)：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。（6）死而不厭：死而后已的意思。（4）居：處。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。什么是真正的強(qiáng)？【原文】子路問(wèn)強(qiáng)(1)?！薄咀x解】孔子對(duì)中庸之道持高揚(yáng)和捍衛(wèi)態(tài)度。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)【譯文】孔子說(shuō)：“顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺(jué)間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。人人都說(shuō)自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持。擭（huo）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。人皆曰：‘予知。困難之二在于，要做到隱惡揚(yáng)善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。這就是舜之所以為舜的地方吧！”【讀解】隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中?！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【注釋】（1）邇言，淺近的話。正因?yàn)橐刺^(guò)，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處?！咀g文】孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。人莫不飲食也，鮮能知味也。這正如我們要求“大公無(wú)私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。也就是說(shuō)，過(guò)分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求?！薄咀x解】孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)分；子夏不夠。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。小人之中庸也（3），小人而無(wú)忌憚（4）也?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。（5）節(jié)：節(jié)度法度。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒(méi)有什么更??”的意思。致（6）中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微（3）。?擇乎中庸，而不能期月守也。第一篇：《中庸》原文及翻譯[模版]《中庸》原文JSD 子日：“人皆日：?予知。”天命之謂性（1），性之謂道（2），修道之謂教。故君子慎其獨(dú)也。（第1章）【注釋】（1）天命：天賦。見(jiàn)（xian）：顯現(xiàn)，明顯。（6）致，達(dá)到。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。【讀解】這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開(kāi)引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過(guò)的“慎其獨(dú)”問(wèn)題，要求人們加強(qiáng)自覺(jué)性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。?（第2章）【注釋】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（4）忌憚：顧忌和畏懼?！弊迂晢?wèn)：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分與不夠是一樣的。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了?！保ǖ?章）【注釋】（1）道：即中庸之道。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到。而無(wú)論是過(guò)還是不及，無(wú)論是智還是愚，或者說(shuō)，無(wú)論是賢還是不肖，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自覺(jué)性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺(jué)性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。邇，近?！咀g文】孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。既是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善！如此看來(lái)，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善，還得有大仁義才行啊?！瘬窈踔杏?，而不能期月（4）守也。（3）辟（bi）：同“避”?！薄咀x解】聰明反被聰明誤。就像孔子所惋惜的那樣，連一個(gè)月都不能堅(jiān)持住。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切?！薄咀x解】這是針對(duì)前一章所說(shuō)的那些不能堅(jiān)持中庸之道的人而言的。里仁》）的風(fēng)范。辭：放棄。事實(shí)上，一般人對(duì)中庸的理解往往過(guò)于膚淺，看得比較容易。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？(2)寬柔以教，不報(bào)無(wú)道(3)，南方之強(qiáng)也，君子居之(4)。而：代詞，你。（5）衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)?！保ā墩撜Z(yǔ)”這就是孔子所推崇的強(qiáng)。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。怪：怪異。見(jiàn)，被?！薄咀x解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的?！保ㄇ┻@是圣人所贊賞的精神。君子之道費(fèi)而隱【原文】君子之道費(fèi)而隱（1）。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉（4）。（第12章）【注釋】（1）費(fèi)：廣大。（4）破：分開(kāi)。鳶，老鷹。【譯文】君子的道廣大而又精微?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶鳥(niǎo)飛向天空，魚(yú)兒跳躍深水。正因?yàn)榈啦豢身汈щx開(kāi)，所以，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，應(yīng)該“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學(xué)習(xí)，也可以實(shí)踐。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。諸如此類，不勝枚舉?！?“《詩(shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！薄爸宜∵`道不遠(yuǎn)（3），施諸己而不愿，亦勿施于人。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）【注釋】（1）伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩(shī)經(jīng)柯，斧柄。違，離?！咀g文】孔子說(shuō)：“道并不排斥人。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)自己“革命”而不準(zhǔn)別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。因?yàn)?，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，不要說(shuō)人家，就是自己，不也還有很多應(yīng)該做到的而沒(méi)有能夠做到嗎？所以，要開(kāi)展批評(píng)，也要開(kāi)展自我批評(píng)。素位而行，安分守己【原文】君子素其位（1）而行，不愿乎其外。正己而不求于人則無(wú)怨?！保ǖ?4章）【注釋】（1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。泛指當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢(shì)力的人往上爬。（8）俟（si）命：等待天命。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。上不抱怨天，下不抱怨人。這種安分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極適應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺(tái)灣著名漫畫家蔡志忠先生所說(shuō)：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果??”然后才能游刃有余，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造自己的價(jià)值，取得水到渠成的成功。這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個(gè)例子也許舉得有點(diǎn)極端，但它卻是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子在面對(duì)是否“下?！眴?wèn)題時(shí)的一個(gè)真實(shí)報(bào)道。所以每個(gè)部門，每個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要，才能形成整體的健全。所以，不要去妄想什么，只問(wèn)自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑（4）。（4）“妻子好合??”：引自《詩(shī)經(jīng)好合，和睦。帑（nu），通“孥”，子孫。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。萬(wàn)事總宜循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急。說(shuō)到底，還是《大學(xué)》修、齊、治、平循序漸進(jìn)的道理。《詩(shī)》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。（2）“神之格思??”：引自《詩(shī)經(jīng)；大雅。度，揣度?！咀g文】孔子說(shuō)：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到，但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它?？此部床灰?jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到是“隱”，是精微；但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它，是“費(fèi)”，是廣大。宗廟饗之（1），子孫保之?！对?shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德?！保ǖ?7章）【注釋】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。（3）篤：厚，這里指厚待。大雅令，美好。所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們?！裕写蟮碌娜吮囟〞?huì)承受天命。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說(shuō)的：“面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的。治國(guó)平天下的法則(二十章)【原文】哀公（1）問(wèn)政。夫政也者，蒲盧也（6）。親親之殺（7），尊賢之等，禮所生也。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也（8），朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報(bào)禮重；子庶民則百姓勸（15）；來(lái)百工則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之。言前定，則不跲（27）；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。策，書(shū)寫用的竹簡(jiǎn)。（6）蒲盧：即蘆葦。（9）九經(jīng)：九條準(zhǔn)則。子，動(dòng)詞。（13）柔遠(yuǎn)人：安撫邊遠(yuǎn)地方來(lái)的人。（17）盛，多。（19）省：視票。稱：符合。（24）持：扶持。（27）跲（jia）：說(shuō)話不通暢。張岱年先生《中國(guó)哲學(xué)史料學(xué)》認(rèn)為是《孟子》引《中庸》?！咀g文】誠(chéng)則明，明則誠(chéng)【原文】自誠(chéng)明（1），謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。（2）則：即，就。革命不分先后，明道向善不問(wèn)先天后天。（2）贊：贊助?！咀g文】只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。從一個(gè)方面下功夫【原文】其次致曲（1），曲能有誠(chéng)。致曲：致力于某一方面。（4）明：光明。只有天下最真誠(chéng)的人能化育萬(wàn)物。賢人雖然致力于某一方面，但通過(guò)教育和修養(yǎng)，通過(guò)：“形、著、明、動(dòng)、變、化”的階段，同樣可以一步一步地達(dá)到圣人的境界：化育萬(wàn)物，與天地并列為三。國(guó)家將興，必有幀祥（2）；國(guó)家將亡，必有妖孽（3）?！咀⑨尅浚?）前知：預(yù)知未來(lái)。（4）見(jiàn)（xian）：呈現(xiàn)?！咀g文】極端真誠(chéng)可以預(yù)知未來(lái)的事。所以極端真誠(chéng)就像神靈一樣微妙。你說(shuō)它是迷信也罷，說(shuō)它是無(wú)稽之談也罷，反正不僅一般人津津樂(lè)道，就是正統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典，不也同樣認(rèn)為這種現(xiàn)象“幾乎蓍龜，動(dòng)乎四體”嗎？其實(shí)，撩開(kāi)神秘的迷霧，這里的意思不外乎是說(shuō)，由于心靈達(dá)到了至誠(chéng)的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬(wàn)物的根本規(guī)律，因此而能夠預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福、興亡盛衰。是故君于誠(chéng)之為貴?！咀⑨尅浚?）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。因此君子以真誠(chéng)為貴?！咀x解】好學(xué)近乎智，力行近乎仁。而要做到這一點(diǎn)既要靠學(xué)習(xí)來(lái)理解，又要靠實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。自己真誠(chéng)了，他人真誠(chéng)了，真誠(chéng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，世界也就美好無(wú)欺了。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆（3）。今夫天，斯昭昭之多（7），及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉?！对?shī)》云：“維天之命，於穆不已（12）！”蓋曰天之所以為天也。道也者，不可須臾離也，可離非道也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。朱熹解釋說(shuō)：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。乎：于，在這里有比較的意味?！咀g文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。解決了上述思想問(wèn)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。表現(xiàn)出來(lái)而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。《中庸》原來(lái)也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。荀子把子思和孟子看成是一派。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，使它成為“四書(shū)”之一，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。下面小編收集了禮記中庸原文及翻譯，供大家參考?？鬃尤ナ篮螅寮曳譃榘伺?，子思是其中一派。后代因此而尊稱子思為“述圣”。藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。序》）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。而這種表達(dá)只是沒(méi)有象馬克思主義理論那樣的系統(tǒng)與完整,但這也不能抹滅它的先進(jìn)意義。中者，天下之根；庸者，天下之本。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微(3)。致(6)中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。（4）中（zhong）：符合?！暗馈笔遣豢梢云屉x開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)對(duì)“中庸”有各種各樣的