【正文】 那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了?！咀g文】 孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。（5章）（譯文）孔子說：“中庸的道理恐怕不能在世上實行了??！”第六章(隱惡揚善，執(zhí)兩用中)【原文】 子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言(1)，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓?！?qū)而納諸罟擭陷階之中(2)，而莫之知辟也(3)。【譯文】 孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避?！保ǖ?章）【注釋】（1）回：指孔子的學(xué)生顏回。一旦認(rèn)定，就堅定不移地堅持下去?！咀g文】 孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)?9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（第10章）【注釋】（1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。革：指皮革制成的甲盾。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強??！保持中立而不偏不倚，這才是真強??！國家政治清平時不改變志向，這才是真強?。艺魏诎禃r堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！”【讀解】 子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。說起來，還是崇高的英雄主義，獻(xiàn)身的理想主義。（2）述：記述。找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是圣人所不欣賞的。夫婦(2)之愚，可以與知焉(3)，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。隱：精微。戾，到達(dá)?！边@是說上下分明。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。(1)’執(zhí)柯以伐柯，睨(2)而視之，猶以為遠(yuǎn)。豳風(fēng)（4）庸：平常?！?“一個人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。推行道的另一條基本原則是從實際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性，又能夠適應(yīng)不同個體的特殊性。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄(2)，行乎夷狄；素患難，行乎患難。素，平素。（6）尤：抱怨。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。事實上，任何成功的追求、進(jìn)取都是在對現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的?！逼鋵?，耕云先生在這里所說的道理，也正是毛澤東號召我們“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。”子曰：“父母其順矣乎！”（第15章）【注釋】（1）辟：同“譬”。鼓，彈奏?！笨鬃淤潎@說：“這樣，父母也就稱心如意了??！”【讀解】 老子說：“千里之行，始于足下。第十六章(無所不在的道)【原文】 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。抑》。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。假樂》。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰?！?由此看來，儒學(xué)并不是絕對排斥功利，而只是反對那種急功近利，不安分守己的做法。期之喪14，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。守喪一周年，通行到大夫，守喪三年整，就只有天子才能使用。是故君子戒慎乎其所不睹，恐。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親是大夫，兒子是士的，父死就要按大夫的禮制來安葬、按士的禮制祭祀。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫12，及士庶人13。到那時，名譽、地位、財富都已不在話下，應(yīng)有的都會有。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長壽。（6）“嘉樂君子……”：引自《詩經(jīng)’(6)故大德者必受命。第十七章(天生我材必有用)【原文】 子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。（3）掩：掩蓋。盛服：即盛裝。要在天下實行中庸之道，首先得和順自己的家庭。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂。妻子，妻與子。兄弟既翕，和樂且耽。用耕云先生在其禪學(xué)講話中的說法：這種人沒有認(rèn)識到“一部機(jī)器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個小螺絲釘，就會出故障，就會由松散而解體?！薄咀x解】 素位而行近于《大學(xué)》里面所說的“知其所止”，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己?！咀g文】 君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。（4）陵：欺侮。子曰：“射(9)有似乎君子，失諸正鵠(10)，反求諸其身。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣?！罩诚鞲瑧?yīng)該說不會有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會發(fā)現(xiàn)差異很大。（3）違道：離道。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。如此兩方面的性質(zhì)結(jié)合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。旱麓》。君子之道，造端乎夫婦(7)，及其至也，察乎天地。以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復(fù)申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。隱：隱僻。殺了夏明翰，自有后來人?？鬃诱f：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認(rèn)為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復(fù)，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。（5）衽：臥席，此處用為動詞。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。辭：放棄?！薄咀x解】 這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。（3）辟（bi）：同“避”。對于一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊?！咀g文】 孔子說：“舜可真是具有大智慧的人?。∷矚g向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。第三章(最高的道德標(biāo)準(zhǔn))【原文】 子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣(1)！”（第3章）【注釋】（1）鮮：少，不多。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。君子之中庸也，君子而時中。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。莫見乎隱，莫顯乎微(3)。而這種表達(dá)只是沒有象馬克思主義理論那樣的系統(tǒng)與完整,但這也不能抹滅它的先進(jìn)意義。序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學(xué)問。后代因此而尊稱子思為“述圣”。下面小編收集了禮記中庸原文及翻譯，供大家參考。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。荀子把子思和孟子看成是一派。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹(jǐn)慎的。乎：于，在這里有比較的意味。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。《詩》云：“維天之命，於穆不已（12）！”蓋曰天之所以為天也。博厚配地，高明配天，悠久無疆（3）。而要做到這一點既要靠學(xué)習(xí)來理解，又要靠實踐來實現(xiàn)。因此君子以真誠為貴。是故君于誠之為貴。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。（4）見（xian）：呈現(xiàn)。國家將興，必有幀祥（2）；國家將亡，必有妖孽（3）。只有天下最真誠的人能化育萬物。致曲：致力于某一方面?！咀g文】只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。革命不分先后，明道向善不問先天后天。【譯文】誠則明，明則誠【原文】自誠明（1），謂之性；自明誠，謂之教。（27）跲（jia）：說話不通暢。稱：符合。（17）盛，多。子，動詞。（6）蒲盧：即蘆葦。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。言前定，則不跲（27）；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。親親之殺（7），尊賢之等，禮所生也。治國平天下的法則(二十章)【原文】哀公（1）問政?！?，有大德的人必定會承受天命。令，美好。（3）篤：厚，這里指厚待?！对姟吩唬骸螛肪?，憲憲令德?？此部床灰?，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它，是“費”，是廣大。度，揣度。《詩》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。萬事總宜循序漸進(jìn)，不可操之過急。帑（nu），通“孥”，子孫。（4）“妻子好合??”：引自《詩經(jīng)所以，不要去妄想什么，只問自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己。這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個例子也許舉得有點極端，但它卻是當(dāng)代中國知識分子在面對是否“下?！眴栴}時的一個真實報道。上不抱怨天，下不抱怨人。（8）俟（si）命：等待天命。泛指當(dāng)時的少數(shù)民族。正己而不求于人則無怨。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應(yīng)該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎?！咀g文】孔子說：“道并不排斥人?？?，斧柄?！薄爸宜∵`道不遠(yuǎn)（3），施諸己而不愿，亦勿施于人。諸如此類，不勝枚舉。正因為道不可須臾離開，所以，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，應(yīng)該“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學(xué)習(xí)，也可以實踐?！咀g文】君子的道廣大而又精微。（4）破：分開。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）。”（屈原）這是圣人所贊賞的精神。見，被。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。”（《論語（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。而：代詞，你。事實上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易。里仁》）的風(fēng)范。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。”【讀解】聰明反被聰明誤?！瘬窈踔杏梗荒芷谠拢?）守也。既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。邇，近。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。?（第2章）【注釋】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。故君子慎其獨也。第一篇：《中庸》原文及翻譯[模版]《中庸》原文JSD 子日：“人皆日：?予知。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更??”的意思。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也?！薄咀x解】孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。【譯文】孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【注釋】（1）邇言，淺近的話。這就是舜之所以為舜的地方吧！”【讀解】隱惡揚善，執(zhí)兩用中。人皆曰：‘予知。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語”【讀解】孔子對中庸之道持高揚和捍衛(wèi)態(tài)度。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。（6）死而不厭：死而后已的意思?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。正道直行，默默無聞也不后悔【原文】子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2），吾弗為之矣。（4）見知：被知。所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。天地之大也，人猶有所憾。（3）與：動詞，參與。（7）造端：開始?！咀x解】這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進(jìn)行闡發(fā)，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的。說到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。改而止。伐柯，砍削斧柄。慥慥（zao），忠厚誠實的樣子?！薄熬拥牡烙兴捻?，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應(yīng)該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應(yīng)該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應(yīng)該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。既然如此，就不要對人求全責(zé)備，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。易，平安。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了?；氐轿覀冊凇洞髮W(xué)》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比自己給大學(xué)生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。凡有奢望，必生煩惱。（3）卑：低處。耽，《詩經(jīng)》原作“湛”，安樂。”都是“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”的意思。洋洋乎！如