【正文】 亡的?！笆栈亟逃龣?quán)”的呼聲，最開始由廣州學(xué)生喊出來，繼而不久全國響應(yīng)。一戰(zhàn)后尤其是巴黎和會上中國被玩弄后，國人迷信西方的潮流不在，人們開始對西方文化產(chǎn)生懷疑，越來越多的人開始關(guān)注本土文化，文化界也出現(xiàn)了東西文化之爭，文化取向開始趨向多元化。在各方力量抵制日貨的運動中，北洋政府雖然并沒有充當(dāng)組織者的身份，有時在日本的壓力下它還委曲求全甚至還要賠償日方的損失，盡管如此，在此期間政府感于當(dāng)時的不利形勢還是實施了諸多有利中國發(fā)展的經(jīng)濟(jì)措施，這些行為對于維護(hù)國家主權(quán)、增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實力起到了一定的積極作用。重要的是此次民族自決運動的思想深度是以前的政治運動所不能達(dá)及的，一戰(zhàn)特別是巴黎和會的召開，使國人在思想，政治，人們反對的主要是外國列強(qiáng)對中國的侵略行為，沒有把反對外國列強(qiáng)的斗爭與反對國內(nèi)封建統(tǒng)治者的斗爭結(jié)合起來，而此次五四運動的目標(biāo)很明確，也很徹底，外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊，實質(zhì)是愛國，這同以前任何一種運動是有明顯區(qū)別的。政治上，首先是民族自決思潮的出現(xiàn)，對外來說，主張各民族均享有自主決定其命運的權(quán)利，不受外來民族的支配。這些，最終目的都是為了振興中華民族。朋友們，95年前的五月四日，在天安門廣場爆發(fā)了由學(xué)生青年發(fā)起的徹底的反帝反封建的愛國運動，它是新民主主義革命的開端，促進(jìn)了馬克思主義在中國的發(fā)展、傳播及其與中國工人運動的結(jié)合。五四精神的核心內(nèi)容為“愛國、進(jìn)步、民主。青年者，國家之魂”，90年過去，時代環(huán)境和條件發(fā)生很大變化，但五四精神永存，依然是引領(lǐng)我們向前的強(qiáng)大力量。對內(nèi)來講，則是針對政府的專制，而要求實現(xiàn)民主權(quán)利、反對腐敗統(tǒng)治。北洋政府出賣國家權(quán)益以及在五四運動中打壓學(xué)生和群眾的野蠻行為嚴(yán)重傷害了民眾的感情，也使人們清醒的認(rèn)識到對內(nèi)改革的緊迫性。在積極抵制日貨的同時振興國貨也是當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)民族主義的主要任務(wù)。同時一戰(zhàn)后列強(qiáng)在中國的力量也發(fā)生了改變，眾多思潮傳入中國，也瓦解了傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)與心理，并且影響也是深遠(yuǎn)的。五卅運動爆發(fā)以后,人們思想水平以及民族意識的提高，他們認(rèn)識到文化侵略性似乎比任何一種侵略對于殖民者來說更有效果，精神文化上的奴役永遠(yuǎn)最可怕，而這正是帝國主義侵略者侵略弱小民族最高明也是最狠毒的方式。因此，在五四研究中較有影響的救亡與 啟蒙的雙重變奏說雖然全面反映了五四運動的兩重意義，但把二者并 列對等起來是不甚妥當(dāng)?shù)??？床坏浆F(xiàn)代化運動把五四運動的現(xiàn)代意義進(jìn)一步 凸現(xiàn)出來，甚至否定五四運動的歷史進(jìn)步作用，抹煞五四運動對中國 現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)影響和歷史地位，這是特定歷史背景下現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)生 曲折而導(dǎo)致的某種回流心態(tài)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的反映。所謂小文化，是指大文化系統(tǒng)中的意識形態(tài)系統(tǒng)，主要由思想、信仰 和知識構(gòu)成，包括神話、神學(xué)、傳統(tǒng)、文字、哲學(xué)、科學(xué)等在內(nèi)，其 外在形式是清晰的言語或某種符號形式。譬如有的學(xué) 者認(rèn)為 “五四新文化運動最明顯的成功和確定不移的果實是白話文的 勝利’，①，有的則認(rèn)為“新文化運動最大的功績”是“以科學(xué)與民 主為旗幟，對傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)提出了公開的挑戰(zhàn)” 力圖建立，“新 的價值世界”②。北京學(xué)生在 “中國的領(lǐng)土破壞，中國就亡了”的情勢下，憤而上街游行示威，抗議日本政府的強(qiáng)權(quán)霸 道和北洋政府的賣國行徑，表現(xiàn)了“中國的土地可以征服而不可以斷 送，中國的人民可以殺戮而不可以低頭’，①的強(qiáng)烈的愛國主義的精 神。另一方面，中國大文化系統(tǒng)的運作者面對危局，不 屈不撓，以反封建和反帝為指針，勇敢地回應(yīng)危機(jī)，奮起拯救自己。那么，啟蒙和救亡這兩者是什么關(guān)系呢?李澤厚注意了 這一問題，他指出:對于啟蒙和救亡，眾多論者常常籠統(tǒng)地歌頌它們，“ 較少注意二者的復(fù)雜關(guān)系。最主要的問題是，啟蒙無疑具有某種相對獨立的意 義，但是它在當(dāng)時的歷史條件下，是否具有充分或者完全的獨立意義，乃至可以與救亡等量齊觀，甚至作為歷史的雙重主題交互奏響，卻是 有疑問的。只有以 這種區(qū)分為基礎(chǔ)，我們才能在堅實的基礎(chǔ)上去充分肯定和褒揚啟蒙的 現(xiàn)代意義。在這方面，他們與以往的維新人 士所作的工作具有某種連續(xù)性。此方面的內(nèi)容可以分述如下: ?！倍⑦@種民主政治，首先和根本的問題是進(jìn)行民主的思想啟蒙?？茖W(xué)是五四時期與德先生并雄的一位先生。他在 《諸子無鬼論》 中說: “鬼 神之勢大張，國家之運告終，證以歷史，自三代以至清季，一部二十 五史，莫不如是?！雹邸皞惱淼挠X悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。”⑤此話雖有某種片面性，但在說明文體與民族 興衰的關(guān)系方面不無道理。”⑥可見，社會主義是作為“救時良方”引入，這是毫無疑義的。這與歐洲文藝復(fù)興時代的啟蒙具有鮮明的不同。更準(zhǔn)確地 說，對五四時期的啟蒙，就其歷史上的意義來說，我們沒有辦法將它 與救亡分隔開來進(jìn)行研究。”遺憾的是，李澤厚 并未將此觀點貫徹下去，他所提出的啟蒙與救亡的二元框架是把啟蒙 與救亡置于并列與對等的地位上，啟蒙并不處于從屬的地位。他強(qiáng)調(diào)啟蒙重要性的心態(tài)看來隱藏著對啟蒙意義與作用 的更大期盼，自有其良苦用心，但這種強(qiáng)調(diào)在多大程度上符合歷史的 真實是成問題的。這是 一個以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的歷史過程。按照他的描述，人們首先在 物質(zhì)器用層面上努力救亡圖強(qiáng)?！?但是奇怪的是，“三年以來，吾人于共和國體之下，備受專制政治之痛苦”，因而進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之 覺悟”，所以要進(jìn)行文化啟蒙。由文 化結(jié)構(gòu)的高度相關(guān)性所決定，文化各子系統(tǒng)變革也高度相關(guān)，各子系 統(tǒng)的變革與大系統(tǒng)的變革也高度相關(guān)。思想家們的喋喋不休—不管他們意識到 沒有—只是這種結(jié)構(gòu)所決定的某種效應(yīng)。不應(yīng)把對 歷史的期待作為歷史的真實予以再現(xiàn)，盡管它具有某種現(xiàn)代的理由。(四)一個歷史事件的歷史意義與現(xiàn)實意義的距離可能超出人們的預(yù)料。新的意識形態(tài)系 統(tǒng)既與其他經(jīng)濟(jì)、政治子系統(tǒng)，也與整個大系統(tǒng)高度相關(guān)，它受制于、服務(wù)于和服從于大系統(tǒng)的目標(biāo)。當(dāng)然，生存也需要發(fā)展，需要 現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化在當(dāng)時主要具有謀得民族生存的切近意義，還沒有 取得它日后所具有的文明躍遷的現(xiàn)代意蘊(yùn)。思想界在現(xiàn)代 化和改革的進(jìn)軍中不斷掀起文化熱，而在文化熱的同時又伴隨著五四 運動熱?？梢哉f，科學(xué)在現(xiàn)代社 會中的價值和地位是無甚可比的。民主是現(xiàn)代社會的基本特征之一。這在當(dāng)時或許只具有試 圖把人們從封建壓迫下解放出來的意義，但從歷史的長河看，它對構(gòu) 建現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)，對人的社會生活的現(xiàn)代化，無疑是意義深遠(yuǎn)的。，更是中華民族思想、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的一次全面解放。中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)做過了年的風(fēng)雨歷程。一場中國歷史上空前規(guī)模的愛國運動轟轟烈烈爆發(fā)了。五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。五四運動, 又是一次波瀾壯闊的思想解放運動。它既是一場徹底的、不妥協(xié)的反對帝國主義和封建主義的愛國運動，也是一場高舉“民主與科學(xué)”大旗的思想啟蒙運動。學(xué)生游行活動受到廣泛關(guān)注，各界人士給予支持，繼而工人罷工，商人罷市，學(xué)生罷課，并成立了統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)“三罷”斗爭的組織——工商學(xué)聯(lián)合會??6月28日，中國代表終于沒有在合約上簽字，學(xué)生的斗爭取得了初步的勝利。國務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節(jié)。在1914年至1918年世界