【正文】 己的畢生目標(biāo)和追求。這些使學(xué)生無(wú)法找到道德理想和現(xiàn)象的結(jié)合點(diǎn)，無(wú)法產(chǎn)生道德情感的體驗(yàn)和思想的共鳴，也就無(wú)法認(rèn)同、接受。反思我們的教育方法就不難發(fā)現(xiàn)：大多缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性，如忽視思想品德的實(shí)踐而片面的注重課堂的理性教育，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行思想品德說(shuō)教，空談大道理，企圖通過(guò)一兩次講座就想提高大學(xué)生的整體素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)性教育而犧牲集體性教育等。良好的教育方法可以受到事半功倍的效果。所謂荒漠化，是指一個(gè)人的注意力只集中在知識(shí)或技術(shù)等某一個(gè)狹窄的領(lǐng)域，而忽視了豐富的情感世界，主要表現(xiàn)為情感冷漠，對(duì)人缺乏同情關(guān)愛(ài)之心，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)很少考慮后果。當(dāng)前，雖然我們把大學(xué)生管理納入了法制化軌道，有些還是面面俱到，但不等于從此就沒(méi)有了大學(xué)生的違法犯罪。就大學(xué)生而言，當(dāng)然應(yīng)該具備良好的道德。就道德而言，它是多元的多層次的，也有高低之分和先進(jìn)落后之別。只有人人都能做到的道德才有推廣的可行性，而損己利人的道德只可提倡決不能當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來(lái)普及。傳統(tǒng)的道德觀(guān)是在我國(guó)封建社會(huì)中存在的兩千年的儒家思想的道德觀(guān)，儒家思想的核心是“內(nèi)圣外王”，注重個(gè)人的修養(yǎng)。一 當(dāng)前大學(xué)生道德修養(yǎng)中存在的不足道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，是人們共同生活及其行動(dòng)的準(zhǔn)則和規(guī)范。高校面對(duì)的是經(jīng)歷過(guò)“煎熬”，“過(guò)五關(guān)，斬六將”，“那高三不是人過(guò)的日子”的莘莘學(xué)子，我們中的許多人載著童年的夢(mèng)想，進(jìn)入大學(xué)這既令人憧憬又令人感到陌生的象牙塔，盤(pán)算著成為“天之驕子”，唯我獨(dú)尊。在校大學(xué)生不僅要學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，練就健康的體魄，更要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，成為德智體全面發(fā)展的人。道德教育是高校德育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生道德理念成為當(dāng)前高校思想政治工作的重要任務(wù)。而在大部分學(xué)生中，學(xué)文科的看重文學(xué)歷史，學(xué)理科的注重?cái)?shù)理化，學(xué)藝術(shù)的在乎美學(xué)。道德通過(guò)社會(huì)或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用，是自律的，不具有強(qiáng)制力。在對(duì)于大學(xué)生的要求上，是力求人人皆為堯舜般的圣人。尤其是當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，由于家庭教育方面的缺陷，又受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，出現(xiàn)了“生理早熟，心理晚熟”，在道德層面上已經(jīng)很脆弱，更不可能如此這般?，F(xiàn)實(shí)生活中，既有道德高尚的“忘我”之人，即損己利人之人；也有道德一般但遵紀(jì)守法的“利己”之人，即不損人而利己之人。然而事實(shí)即經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于在校大學(xué)生，與其將其當(dāng)作道德完備的“天之驕子”，不如將其當(dāng)作道德尚不完備的普通人。但是有法制作為有力的“他律”對(duì)于大學(xué)生違法的遏制作用也是不爭(zhēng)的事實(shí)。這是相當(dāng)危險(xiǎn)的。反之，既不利于教育者傳授知識(shí)，又不利于大學(xué)生自覺(jué)地接受教育內(nèi)容，并將其轉(zhuǎn)化為良好的品德，修養(yǎng)。將思想道德教育僅停留在喊口號(hào)，湊熱鬧，擺架子，沒(méi)有真正唱響主旋律，沒(méi)能做到真抓實(shí)干，落到實(shí)處，即真正進(jìn)課堂，宿舍，入心入腦。二 道德修養(yǎng)的途徑隨著全球經(jīng)濟(jì)化不斷發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的全面形成，各種思想文化的相互激蕩，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的崛起，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊，青年學(xué)生如何準(zhǔn)確把握前進(jìn)的方向，搭準(zhǔn)時(shí)代的脈搏，怎樣才能把自己培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的有用之才和可靠接班人，除了遵紀(jì)守法外，在自身來(lái)說(shuō)就要以社會(huì)主義道德觀(guān)規(guī)范自己，從自律的角度管好自己，做一個(gè)道德高尚的社會(huì)主義大學(xué)生。人生有限，事業(yè)無(wú)涯，中華民族歷來(lái)有積極進(jìn)取，樂(lè)觀(guān)向上，厚德載物，自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，積極高尚的人生觀(guān)，世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，使得青春得以延續(xù)，寶貴的生命得到永生。,了解哪些教得不錯(cuò),哪些需要加強(qiáng)。在人的各種素質(zhì)中，它是最重要的素質(zhì)。領(lǐng)會(huì)：法律和道德的不同作用及相互聯(lián)系：道德規(guī)范著人們應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)，它主要通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心的信念來(lái)發(fā)揮作用，是一種純粹精神的作用。另一方面，道德是執(zhí)行法律的基礎(chǔ)。意義：富，實(shí)際回答了建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題，為培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)提供了基本遵循，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民共同奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形式下價(jià)值觀(guān)較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，尤其需要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出道德價(jià)值的作用。識(shí)記：當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命：大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，自然要繼承前輩開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)，自覺(jué)的把人生追求同國(guó)家和名族的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，勇做21世紀(jì)中國(guó)的脊梁，責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。同時(shí)，世界仍然很不安寧，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義有所上升，敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)行西化、分化的戰(zhàn)略意圖沒(méi)有改變。識(shí)記：信念的含義：信念是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的態(tài)度。任何信仰都包含著信念和理想兩個(gè)基本方面，他們分別是這一信仰的基本信條和這些信條在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。理想和信念是聯(lián)系在一起的。事實(shí)上，一個(gè)人所擁有的許多理想信念在大小和層次上是不同，有的處于最高的層次，有的處于中間層，還有的處于最低層。（三）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念識(shí)記：中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念的基本內(nèi)容：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的共同理想，就是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)①堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心②堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念③堅(jiān)定對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的信任。把個(gè)人理想融入對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的追求中（1共同理想）：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的共同理想，就是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)①堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心②堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念③堅(jiān)定對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的信任?，F(xiàn)實(shí)中孕育著理想，包含著理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素；理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，包含著現(xiàn)實(shí)的因素，并且將來(lái)會(huì)成為新的現(xiàn)實(shí)。領(lǐng)會(huì)：理想的追求和實(shí)現(xiàn)具有長(zhǎng)期性、曲折性和艱巨性：⑴理想的實(shí)現(xiàn)具有長(zhǎng)期性。⑵理想的實(shí)現(xiàn)具有曲折性。盡管不同的理想實(shí)現(xiàn)的困難程度有所不同，但是總的來(lái)說(shuō)，任何一種理想的實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉的。我們應(yīng)該堅(jiān)決地同這些現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，而不應(yīng)因看到這些現(xiàn)象而忘記了社會(huì)的主流。理想和現(xiàn)實(shí)本來(lái)就是一對(duì)矛盾，它們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：①兩者是對(duì)立的；②兩者又是統(tǒng)一的，現(xiàn)實(shí)中孕育著理想，形成著理想，包含著理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素，而理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，包含著現(xiàn)實(shí)的因素，并且將來(lái)會(huì)變成新的現(xiàn)實(shí)。它反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一；它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的重要道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的強(qiáng)大精神力量，是鼓舞和凝聚一個(gè)民族的精神支柱，也是民族精神的核心。（二）新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代要求識(shí)記：新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題：建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。時(shí)代精神的核心是改革創(chuàng)新。②在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，民族國(guó)家的界限在一定范圍內(nèi)和一定程度上更加凸顯出來(lái)。領(lǐng)會(huì)：愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神的統(tǒng)一（10愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代要求）：在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題、世界多極化不可逆轉(zhuǎn)和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的時(shí)代，任何一個(gè)具有愛(ài)國(guó)情懷的人，都應(yīng)該大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。（三）做新時(shí)期忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者識(shí)記：民族自尊：一個(gè)民族堅(jiān)決維護(hù)本民族榮譽(yù)和尊嚴(yán)的強(qiáng)烈情感。領(lǐng)會(huì)：培育愛(ài)國(guó)情感，保持民族自尊和自信（8做一個(gè)新時(shí)期忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者）：愛(ài)國(guó)情感是長(zhǎng)期形成的，但又不是自發(fā)產(chǎn)生的，需要在實(shí)踐中一點(diǎn)點(diǎn)的培養(yǎng)。第三章科學(xué)把握人生的方向和道路（一）追求高尚的人生目的識(shí)記：人生的含義：所謂人生，是指人的生命活動(dòng)的社會(huì)旅程。領(lǐng)會(huì)：人的自然屬性：人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性，如吃喝需要、防衛(wèi)本能、性欲和情欲本能等。③三個(gè)方面互相聯(lián)系、互相制約，其中，人生目的是核心，決定著其他兩個(gè)方面，有什么樣的人生目的，就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向作用；另一方面，人生目的又是人生行動(dòng)的動(dòng)力源泉。應(yīng)用：用為人民服務(wù)的人生目的指引人生方向：①培養(yǎng)和樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，是黨和人民對(duì)大學(xué)生的要求和期待。識(shí)記：人生境遇的含義：所謂境遇，就是人在社會(huì)生活中所處的具體環(huán)境。其中，順利的境遇稱(chēng)為順境，不順利的境遇稱(chēng)為逆境。識(shí)記：人生價(jià)值的含義：人的生活實(shí)踐對(duì)于和人和社會(huì)所具有的作用和意義。所以，人生的自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，并通過(guò)社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)。只有選擇了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相一致的人生價(jià)值目標(biāo)，才能對(duì)個(gè)人的發(fā)展起到定向和導(dǎo)航作用。社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，它要求個(gè)體積極投入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，通過(guò)巨大而艱苦的勞動(dòng)，來(lái)使自己的人生價(jià)值追求變成現(xiàn)實(shí)。只有把改造自然與保護(hù)自然、索取自然與回報(bào)自然統(tǒng)一起來(lái)，才能真正建立起人與自然和諧相處、平等互動(dòng)的關(guān)系，形成人類(lèi)以及人類(lèi)每個(gè)個(gè)體持續(xù)、健康發(fā)展的格局。識(shí)記：成功交往的基本原則：①平等原則。③寬容原則。領(lǐng)會(huì)：人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)：深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)。正確的人生觀(guān)能使人正確認(rèn)識(shí)人生發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，從而為提高身心素質(zhì)、保持身心健康提供精神動(dòng)力和目標(biāo)導(dǎo)向。了解自身心里活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律，掌握心理調(diào)適的方法，將不良情緒及時(shí)合理地宣泄或轉(zhuǎn)移出去，始終保持健康的心理狀態(tài)。領(lǐng)會(huì)：成功交往的方法和藝術(shù)（3成功交往的基本原則）：⑴遵循成功交往的基本原則。誠(chéng)信是個(gè)人與他人關(guān)系得以延續(xù)的保證，包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面?；ア普莆粘晒煌姆椒ê退囆g(shù)。領(lǐng)會(huì)：個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)（8應(yīng)用：正確認(rèn)識(shí)并處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系）：⑴科學(xué)把握個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。①找準(zhǔn)自我的位置，正確地認(rèn)識(shí)自我，一定要從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中去把握，絕不能停留在一個(gè)水平上；②在正確認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，個(gè)人還必須把握社會(huì)發(fā)展的主旋律，進(jìn)而不斷地調(diào)整和充實(shí)自我，使自我意識(shí)處于良性循環(huán)中。識(shí)記：道德的科學(xué)起源（7有關(guān)道德起源的觀(guān)點(diǎn)有科學(xué)和非科學(xué)之分）：①道德起源于天的意志、神的啟示、上帝的意志②道德起源于人先天具有的某種良知和善良意志③道德起源于人性中的情感、欲望④人類(lèi)的道德是動(dòng)物的合群感和社會(huì)本能的簡(jiǎn)單延續(xù)和復(fù)雜化的自然起源論⑤馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的起源，認(rèn)為道德產(chǎn)生于人類(lèi)的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐中。道德有多方面的功能，如調(diào)節(jié)功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能、評(píng)價(jià)功能、導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等。認(rèn)識(shí)功能也是道德的主要功能。道德發(fā)展的規(guī)律是：⑴一方面道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑，最終是由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。原始社會(huì)是團(tuán)結(jié)互助、平等相待的關(guān)系，沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有對(duì)立，產(chǎn)生了原始社會(huì)氏族內(nèi)部統(tǒng)一的社會(huì)道德。建立在以生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義社會(huì)，剝削階級(jí)已不存在，形成的社會(huì)主義道德不再是對(duì)立的階級(jí)道德道德的歷史演變P93[B]迄今為止，與人類(lèi)社會(huì)先后經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義和社會(huì)主義社會(huì)五種基本社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，道德發(fā)展也出現(xiàn)了五種歷史類(lèi)型。資本主義社會(huì)形成了資產(chǎn)階級(jí)道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德兩種對(duì)立的道德。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)道德的決定作用的主要表現(xiàn)：①社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)直接決定社會(huì)道德體系的性質(zhì)②社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范③道德反映著特定階級(jí)的利益而具有階級(jí)性；④社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化必然引起道德的變化。領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)道德的區(qū)別：傳統(tǒng)美德包含于傳統(tǒng)道德之中，但不等于傳統(tǒng)道德。（三）社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求１、識(shí)記：建立社會(huì)主義道德體系的現(xiàn)實(shí)要求 ①社會(huì)主義道德建設(shè)要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)②社會(huì)主義道德建設(shè)為什么要與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)③社會(huì)主義道德建設(shè)為什么要與中華民族傳統(tǒng)美德相承接社會(huì)主義道德建設(shè)為什么要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)（5建立社會(huì)主義道德體系的現(xiàn)實(shí)要求）：①道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)②社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮離不開(kāi)社會(huì)主義道德的積極作用③社會(huì)主義道德建設(shè)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向④社會(huì)主義道德建設(shè)保證和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康發(fā)展。原則和重點(diǎn)１、識(shí)記：社會(huì)主義道德建設(shè)的核心：社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心２、識(shí)記：社會(huì)主義道德建設(shè)的原則：在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，社會(huì)主義道德建設(shè)必須以集體主義為原則集體主義原則的基本內(nèi)涵：①?gòu)?qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一②強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益③強(qiáng)調(diào)重視、保障、發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益和自覺(jué)創(chuàng)造精神。⑵為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基本要求。⑴集體主義是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。①首先，在社會(huì)主義社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是和社會(huì)主義基本制度相結(jié)合的，以公有制為主體，國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)人民共同富裕為目標(biāo)。誠(chéng)實(shí)是真實(shí)無(wú)欺，不自欺也不欺人；守信是信守承諾，講信譽(yù)，守信用。保證契約雙方重視履行自己的義務(wù)，是維護(hù)市場(chǎng)秩序的關(guān)鍵。通俗地說(shuō)，榮辱觀(guān)就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為光榮，以做怎樣的事為恥辱。學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，要知榮知恥，樹(shù)立起強(qiáng)烈的榮辱意識(shí)，即人的榮辱之心。學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，要做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，踐行是樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的中心環(huán)節(jié)。識(shí)記：公共生活的特點(diǎn)：活動(dòng)范圍的廣泛性；交往對(duì)象的復(fù)雜性；活動(dòng)結(jié)果的相關(guān)性。識(shí)記：社會(huì)公德的主要內(nèi)容：文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，職業(yè)是人們所從事的工作。識(shí)記；職業(yè)道德的主要內(nèi)容：愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。④加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是提高工作效率和質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件。（四）遵守家庭美德識(shí)記：戀愛(ài)中的道德要求：真誠(chéng)負(fù)責(zé)、平等互尊、文明相愛(ài)。識(shí)記：個(gè)人品德的形成：個(gè)人品德的形成和發(fā)展受歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的制約；個(gè)人品德的形成和發(fā)展依賴(lài)于個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐；個(gè)人品德