【正文】 南京高師，授教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。反觀封建傳統(tǒng)教育，老師始終是高高在上的，老師說的都是對(duì)的，學(xué)生不能反駁，師生之間也有著嚴(yán)格而繁瑣的禮節(jié)，這導(dǎo)致師生之間關(guān)系的僵化，產(chǎn)生了觀念上的隔閡，影響了教學(xué)效果。通過共同勞動(dòng)，“老獅子”“大獅子”與“小獅子”之間結(jié)下深厚的友誼。相比傳統(tǒng)的“死教育”，陳鶴琴“活教育”教學(xué)論的“活”表現(xiàn)在：第一，突出幼兒的主體性，傳統(tǒng)教育中，學(xué)生只是被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)，積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性被抹殺；第二，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，傳統(tǒng)教育更加重視書本理論知識(shí)的習(xí)得，是一種死板的間接經(jīng)驗(yàn)；第三，強(qiáng)調(diào)教師的啟發(fā)性指導(dǎo)而不是完全地限制與刻板地傳授；第四，重視幼兒游戲而不是對(duì)幼兒游戲一味消極地否定。所以他說：“兒童既然有這種強(qiáng)烈的本性，我們就可以利用這個(gè)動(dòng)機(jī)去教導(dǎo)他”。陳鶴琴提出的17條“活教育”原則，也是以“做”為中心的，老師鼓勵(lì)并指導(dǎo)兒童主動(dòng)的去做，這種指導(dǎo)不是干預(yù)，而是有啟發(fā)性的暗示指導(dǎo)，兒童的做也是完全按自己的思維方式展開的自主行為?？傊?，陳鶴琴追求的是讓自然、社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。陳鶴琴先生所謂的“活教材”，是指取自大自然、大社會(huì)直接的書，即讓兒童在與自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。（二）“活”的課程論陳鶴琴先生對(duì)“活教育”的課程論表述是：大自然、大社會(huì)都是活教材。中國遭受了近百年的殖民壓迫和破壞，雖然做出了一些努力去改變落后面貌，比如引進(jìn)西方先進(jìn)的思想文化及制度，并且也進(jìn)行了數(shù)十年的現(xiàn)代學(xué)校教育的實(shí)踐探索，但社會(huì)和大眾的落后面貌仍未改觀。何謂“做中國人”？這是活教育的深一層目的，帶有明顯的民族性，陳鶴琴希望通過教育來挽救危難之中的祖國，而激發(fā)國人的民族意識(shí)是非常重要的一部分。陳鶴琴認(rèn)為“做人”包含兩個(gè)要求：其一，熱愛人類；其二，熱愛真理。他從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景出發(fā)，經(jīng)過不斷的理論創(chuàng)新和實(shí)踐摸索，逐漸形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系，即“活教育”。第一篇：對(duì)陳鶴琴“活教育”思想的認(rèn)識(shí)對(duì)陳鶴琴“活教育”思想的認(rèn)識(shí)摘要：作為中國近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開創(chuàng)者，陳鶴琴一生致力于從中國國情出發(fā)，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方教育思想和方法，形成了完整而富有民族特色的“活教育”理論體系，為中國學(xué)前教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。下面，筆者將從幾個(gè)方面對(duì)陳鶴琴幼兒教育思想的“活”進(jìn)行具體的分析。前者體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的重視和珍惜，后者則體現(xiàn)了對(duì)人類共同生活準(zhǔn)則的認(rèn)可和維護(hù)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾已經(jīng)變得思想麻木，在帝國主義的摧殘與軍閥混戰(zhàn)的折磨下，民族意識(shí)已經(jīng)淡薄，即便是日本帝國主義全面侵華開始后，廣大有志青年雖然義憤填膺，但也只有一部分人才能真正認(rèn)識(shí)到民族意識(shí)的內(nèi)涵，許許多多中國青壯年還是做了日偽軍、漢奸，所以，從小開始讓幼兒明白怎樣“做中國人”是促進(jìn)民族覺醒的有效選擇。因此，陳鶴琴先生希望培養(yǎng)更多的現(xiàn)代中國人,通過救國圖強(qiáng)和科學(xué)民主啟蒙去改變這種現(xiàn)狀?？梢粤私獾?，陳鶴琴先生的課程論具有很明顯的針對(duì)性。與傳統(tǒng)“死教育”相比，陳鶴琴課程論的活表現(xiàn)在：第一，以四書五經(jīng)為主體的儒家思想在一定時(shí)期內(nèi)可以看作是固定不變的，而大自然、大社會(huì)卻是動(dòng)態(tài)的，時(shí)時(shí)在變，處處在變，具有很大的靈活性；第二，在學(xué)堂或私塾里，孩子們只能按照老師的要求去做，思想、行為完全被限制了，而在大自然中，孩子們可以根據(jù)自己的想法去探索周圍的世界，隨著自然的變化而改變探索方式，或者玩游戲進(jìn)行競賽，或仔細(xì)觀察，不僅是空間范圍的擴(kuò)大，更重要的是思想的舞臺(tái)也變得無限寬廣。對(duì)于“活教育”課程的組織形式，陳先生創(chuàng)造性地提出了活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，即以兒童健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)為內(nèi)容的“五指活動(dòng)”，這相對(duì)于傳統(tǒng)按學(xué)科組織體系，也體現(xiàn)出了“活”的特點(diǎn)，突出了兒童生活的整體性和連貫性。陳鶴琴還歸納出了“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討，同樣體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。他不僅認(rèn)為通過游戲可以發(fā)展兒童的身體。（四）“活”的師生關(guān)系在幼兒園師幼關(guān)系上，陳鶴琴主張應(yīng)當(dāng)建立一種平等、互動(dòng)、合作、自主、和諧的新型關(guān)系?！袄溪{子”陳鶴琴更是名副其實(shí)，處處成為“大獅子”、“小獅子”們的表率。而陳鶴琴先生打破了這種繁文縟節(jié)的束縛，在歡樂的氣氛中讓幼兒放手去做，而自己則只做必要的指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與老師“亦師亦友”的目標(biāo)，他與兒童之間流露出來的融洽親密也正是其“活”的師生關(guān)系的具體體現(xiàn)。期間投身教育改革，創(chuàng)辦中國第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園——鼓樓幼稚園?！盎罱逃睂?shí)驗(yàn)已形成包括專科部、幼師部、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒院五個(gè)部門的幼兒教育體系，并在教育目標(biāo)教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進(jìn)行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學(xué)校。二、“活教育”思想體系（1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現(xiàn)代中國人。做“一個(gè)中國人”，并進(jìn)一步提出做“現(xiàn)代中國人”，要滿足五個(gè)方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動(dòng)”形式，即：兒童健康活動(dòng)，兒童社會(huì)活動(dòng)，兒童科學(xué)活動(dòng)，兒童藝術(shù)活動(dòng)，兒童文學(xué)活動(dòng)。四、“活教育”的教學(xué)原則《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。十七條教學(xué)原則如下：原則一：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。陳鶴琴說：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)手去做，去親身實(shí)踐。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童