【正文】 第一篇：對陳鶴琴“活教育”思想的認(rèn)識對陳鶴琴“活教育”思想的認(rèn)識摘要：作為中國近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開創(chuàng)者，陳鶴琴一生致力于從中國國情出發(fā)，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方教育思想和方法，形成了完整而富有民族特色的“活教育”理論體系，為中國學(xué)前教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。筆者在此文中，從教學(xué)目的、課程論、教學(xué)論、師生關(guān)系等不同的方面對陳鶴琴“活教育”思想的“活”進(jìn)行了闡述，以為更多的人認(rèn)識陳鶴琴先生提供一些參考。關(guān)鍵詞：活教育做游戲陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽(yù)為“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。他從當(dāng)時的時代背景出發(fā)，經(jīng)過不斷的理論創(chuàng)新和實(shí)踐摸索，逐漸形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系，即“活教育”。下面，筆者將從幾個方面對陳鶴琴幼兒教育思想的“活”進(jìn)行具體的分析。（一）“活”的教育目的陳鶴琴提出“活教育”的目的是：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。何謂“做人”？我們都知道，人的根本屬性是社會性，即一個真正的人的存在是脫離不了社會的。陳鶴琴認(rèn)為“做人”包含兩個要求：其一，熱愛人類；其二，熱愛真理。前者體現(xiàn)了對生命價值的重視和珍惜，后者則體現(xiàn)了對人類共同生活準(zhǔn)則的認(rèn)可和維護(hù)。在北洋政府與國民政府時期，正是中國的黑暗期，社會動蕩混亂，民風(fēng)日下，人情冷漠，在半封建半殖民地社會中生活了幾十年的人們信仰觀念也處于一個混沌迷亂的階段，何處是真理，哪里又還有真理。很明顯，對于當(dāng)時扭曲的社會扭曲的人來說，先學(xué)會“做人”是非常必要的。何謂“做中國人”？這是活教育的深一層目的，帶有明顯的民族性，陳鶴琴希望通過教育來挽救危難之中的祖國，而激發(fā)國人的民族意識是非常重要的一部分。當(dāng)時的社會大眾已經(jīng)變得思想麻木，在帝國主義的摧殘與軍閥混戰(zhàn)的折磨下，民族意識已經(jīng)淡薄，即便是日本帝國主義全面侵華開始后，廣大有志青年雖然義憤填膺，但也只有一部分人才能真正認(rèn)識到民族意識的內(nèi)涵，許許多多中國青壯年還是做了日偽軍、漢奸，所以，從小開始讓幼兒明白怎樣“做中國人”是促進(jìn)民族覺醒的有效選擇。何謂“做現(xiàn)代中國人”？什么樣的人才是真正的“現(xiàn)代中國人”？陳鶴琴先生認(rèn)為“現(xiàn)代中國人”要具備以下幾個特征：要有健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要能夠合作，要服務(wù)。這是“活教育”時代精神的體現(xiàn)，是基于“做人”、“做中國人”實(shí)現(xiàn)之后才有可能實(shí)現(xiàn)的。中國遭受了近百年的殖民壓迫和破壞，雖然做出了一些努力去改變落后面貌，比如引進(jìn)西方先進(jìn)的思想文化及制度，并且也進(jìn)行了數(shù)十年的現(xiàn)代學(xué)校教育的實(shí)踐探索，但社會和大眾的落后面貌仍未改觀。因此，陳鶴琴先生希望培養(yǎng)更多的現(xiàn)代中國人,通過救國圖強(qiáng)和科學(xué)民主啟蒙去改變這種現(xiàn)狀。從“做人”到“做中國人”，再到“做中國人”，這是一個內(nèi)涵的逐漸深入，“活”在陳鶴琴先生目的論的體現(xiàn)之一也在于此，即它是一個動態(tài)的富有靈活性的的界定，完全是根據(jù)社會時代的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與需要而制定。其二，與清末培養(yǎng)服務(wù)于封建統(tǒng)治人才的“死教育”目標(biāo)完全相反，它要培養(yǎng)的正是能宣揚(yáng)民主科學(xué)，反對封建反對殖民主義，追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的“現(xiàn)代中國人”。（二）“活”的課程論陳鶴琴先生對“活教育”的課程論表述是：大自然、大社會都是活教材?？梢粤私獾剑慂Q琴先生的課程論具有很明顯的針對性。傳統(tǒng)的教育課程是以儒家的四書五經(jīng)為主，千百年來，尊孔崇儒在社會大眾的思想中早已根深蒂固，即便是鴉片戰(zhàn)爭后新的思想傳入中國，但四書五經(jīng)在教育內(nèi)容中的重要地位始終沒有改變。對于幼兒，人們只重視其在學(xué)堂或私塾里對“之乎者也”搖頭死記，而忽略了幼兒與大自然的親密接觸，魯迅先生筆下的“三味書屋”及“那片高墻圍起來的四四方方的天”正是舊社會中國學(xué)前教育的真實(shí)寫照。陳鶴琴先生所謂的“活教材”，是指取自大自然、大社會直接的書，即讓兒童在與自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識。與傳統(tǒng)“死教育”相比，陳鶴琴課程論的活表現(xiàn)在：第一，以四書五經(jīng)為主體的儒家思想在一定時期內(nèi)可以看作是固定不變的，而大自然、大社會卻是動態(tài)的，時時在變，處處在變，具有很大的靈活性；第二，在學(xué)堂或私塾里，孩子們只能按照老師的要求去做，思想、行為完全被限制了，而在大自然中，孩子們可以根據(jù)自己的想法去探索周圍的世界，隨著自然的變化而改變探索方式，或者玩游戲進(jìn)行競賽，或仔細(xì)觀察，不僅是空間范圍的擴(kuò)大，更重要的是思想的舞臺也變得無限寬廣。當(dāng)然，陳鶴琴雖然主張從自然和社會中直接獲知，但他并未絕對強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗，否定書本。陳先生認(rèn)為書本知識是現(xiàn)實(shí)世界的寫照，可以在自然和社會中得到印證，并能夠反映幼兒的身心特點(diǎn)和生活特點(diǎn)，只要恰當(dāng)?shù)刈鲄⒖假Y料，書本還是有用的。總之，陳鶴琴追求的是讓自然、社會、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個有機(jī)聯(lián)系的整體。對于“活教育”課程的組織形式，陳先生創(chuàng)造性地提出了活動中心和活動單元的形式，即以兒童健康活動、社會活動、科學(xué)活動、藝術(shù)活動、文學(xué)活動為內(nèi)容的“五指活動”，這相對于傳統(tǒng)按學(xué)科組織體系，也體現(xiàn)出了“活”的特點(diǎn)，突出了兒童生活的整體性和連貫性。（三）“活”的教學(xué)論陳鶴琴先生對“活教育”教學(xué)方法的基本原則表述是：做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。一個“做”，詮釋了陳鶴琴關(guān)于“活教育”教學(xué)論的所有主張，它強(qiáng)調(diào)的是兒童在學(xué)習(xí)過程中的主體地位和直接經(jīng)驗的獲得，是“活教育”的靈魂所在。陳鶴琴提出的17條“活教育”原則，也是以“做”為中心的，老師鼓勵并指導(dǎo)兒童主動的去做，這種指導(dǎo)不是干預(yù)，而是有啟發(fā)性的暗示指導(dǎo)，兒童的做也是完全按自己的思維方式展開的自主行為。陳鶴琴還歸納出了“活教育”教學(xué)的四個步驟，即實(shí)驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評研討，同樣體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動學(xué)習(xí)。其次，陳鶴琴主張以“游戲”為幼兒園活動，即“做”的主要形式。陳鶴琴認(rèn)為．“喜好游戲”是幼兒心理的突出特點(diǎn)，也是“兒童的本性”。所以他說：“兒童既然有這種強(qiáng)烈的本性，我們就可以利用這個動機(jī)去教導(dǎo)他”。他不僅認(rèn)為通過游戲可以發(fā)