菊與刀讀后感5篇模版-wenkub
2024-10-13 15 本頁(yè)面
【正文】 生活中，學(xué)習(xí)上，婚姻里亦或是上升到國(guó)家高度的政治與外交問(wèn)題，沒(méi)有什么是比了解對(duì)方，了解對(duì)手更至關(guān)重要的了。作者本尼狄克特從未親自去過(guò)日本，通過(guò)大量的查閱資料，訪問(wèn)學(xué)者，與在美國(guó)生活的日本家庭接觸，加上到監(jiān)獄中對(duì)日本戰(zhàn)俘進(jìn)行調(diào)查寫(xiě)就本書(shū)，作者用女性那細(xì)致入微的獨(dú)特視角，平等冷靜毫無(wú)先見(jiàn)的人類(lèi)學(xué)家的寬廣胸懷完成此書(shū)。第一篇：《菊與刀》讀后感菊與刀—日本人的克制與瘋狂《菊與刀》中的菊是日本皇室的象征，刀則是日本武士的圖騰?！毒张c刀》就好像是放大鏡一般讓日本民族的性格毫無(wú)保留的暴露在聚光燈下，讓很多無(wú)法理解日本人在第二次世界大戰(zhàn)中表現(xiàn)得如此瘋狂的人有了了解日本和大和民族的機(jī)會(huì)，更重要的是，它讓美國(guó)軍方和政府找到了在二戰(zhàn)結(jié)束后應(yīng)對(duì)日本政府和國(guó)民的最好方式。作者在這里用文化差異即比較法的方式將日本的文化、價(jià)值觀、處世態(tài)度等與美國(guó)、西歐、東南亞國(guó)家和中國(guó)相比，讓世界各地的讀者都能夠更好地接近日本文化和價(jià)值觀中的核心內(nèi)核。比如報(bào)恩的觀點(diǎn)，正所謂“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，用作者的話說(shuō)就是“一種恩情反而在時(shí)間的流逝當(dāng)中漲了利息”，但是日本人對(duì)這種所謂“情義”明顯是更為看重的，這種情義會(huì)始終牽引著兩方被某一種共同的“義務(wù)”所束縛，無(wú)論是施恩者還是報(bào)恩人有時(shí)都會(huì)被這種束縛而弄得不愉快，所以在日本做事要處處謹(jǐn)慎小心，因?yàn)槿绻皇潜撇坏靡?，你的幫助很可能成為別人永遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。日本的孩子從小會(huì)被父母嘲弄著教育，上學(xué)之后還可能會(huì)被高年級(jí)的同學(xué)嘲弄和欺負(fù)，所以嘲笑和輕蔑是他們一生當(dāng)中最為厭惡的事情，一切的不滿都可能由不經(jīng)意間的嘲笑和輕蔑而一觸即發(fā)，這個(gè)民族的自尊心在一代代對(duì)孩子的教育當(dāng)中薪火相傳，從未減弱，反而被不斷的被復(fù)制和強(qiáng)化。在介紹明治維新的一章中，這個(gè)民族突然從精神至上變得精明、強(qiáng)干和務(wù)實(shí)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)風(fēng)俗抑或是宗教領(lǐng)域，改革的力度都是空前的。明治維新無(wú)疑是成功的，因?yàn)樗鼘⑷毡驹跂|亞的地位推向了一個(gè)高峰，從來(lái)都是充滿著憂患意識(shí)的民族，缺乏資源，領(lǐng)土狹小的民族卻獲得了處在飛速發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)成就，這讓日本人欣喜若狂。日本軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上不會(huì)救助傷員，因?yàn)楫?dāng)時(shí)過(guò)長(zhǎng)的戰(zhàn)線已經(jīng)讓他們?cè)谖镔Y供給上很難承受，能夠用來(lái)救助傷員的物資實(shí)在是太少了，另一方面，對(duì)于日本士兵來(lái)說(shuō)，在戰(zhàn)場(chǎng)上以生命向天皇表達(dá)效忠之情，以死明志是一件無(wú)比榮耀的事情，那是“盡忠”與“盡孝”的最高境界了。因?yàn)樘旎试谒麄冃闹械纳袷サ匚唬月?tīng)從天皇的指令在心理上并不會(huì)難以接受，因?yàn)榇蠛兔褡逭J(rèn)為即使是失敗也是他們意料之中的，他們會(huì)繼續(xù)看一看其他采取武力的國(guó)家是不是都以失敗告終，如果都是這樣那么他們就吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就好了，但是如果還有其他國(guó)家因?yàn)楦F兵黷武而取得新的勝利，那么他們也不排除軍國(guó)主義卷土重來(lái)的可能性。這也是日本人為何能在那樣一片資源匱乏，地域狹小的土地上堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立而卓有成就的創(chuàng)造令世人驚嘆的一切，在二戰(zhàn)后，廢墟上的日本，以世界驚訝的速度重建，并在不久之后成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，日本人的倔強(qiáng)與堅(jiān)韌可見(jiàn)一斑。中日邦交正?；呀?jīng)40年了，中日之間經(jīng)貿(mào)往來(lái)不斷，文化交流頻繁，特別是日本的動(dòng)漫更是深受中國(guó)年輕人的喜愛(ài)。尊重差異，理解個(gè)性。《菊與刀》是一本介紹日本文化雙重性的書(shū)，這本書(shū)的作者是一個(gè)地道的美國(guó)人，他從一個(gè)西方文化人類(lèi)學(xué)家的視角，運(yùn)用各種專(zhuān)業(yè)的方法，幫助我們站在一個(gè)全新的維度去理解日本。比如，日本是一個(gè)階級(jí)觀念非常強(qiáng)的國(guó)家，這種觀念從封建時(shí)期的“士農(nóng)工商”一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。他們把這種恩情視為一種“債務(wù)”，所以接受來(lái)自他人的恩情對(duì)于日本人而言是一種負(fù)擔(dān)，所以他們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)盡量避免接受來(lái)自各方的恩惠。對(duì)于我們語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，“教”的意義不僅是知識(shí)的搬運(yùn)，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。第三篇：《菊與刀》讀后感在我們中國(guó)人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。然后運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。在發(fā)展過(guò)程中，日本在對(duì)儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。在家里面父親的權(quán)威是至高無(wú)上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對(duì)待父親。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。而平級(jí)之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。所以“仁”是多余的。此外我一直對(duì)日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書(shū)之后，我還了解到了日本人對(duì)于恥辱的理解。決定日本人是否感覺(jué)受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對(duì)行為的看法。除了社會(huì)家庭等級(jí)觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書(shū)還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。
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