菊與刀讀后感5篇模版(存儲(chǔ)版)
【正文】 一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。然后，這位教師的母親把這筆錢偷了。當(dāng)時(shí)她沒有責(zé)怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。而這刀“不是進(jìn)攻的象征，而是理想和敢于自我負(fù)責(zé)者的比喻”。一、刀——武力和權(quán)威的象征 我們經(jīng)常在電視上看到日本的首相去參拜靖國神社，作為一個(gè)中國人，面對(duì)這一刻的時(shí)候，我想大家的想法跟我是一樣的，憤怒甚至是厭惡，這樣的情緒來源于首相安倍晉三的行為觸動(dòng)了我們內(nèi)心深處的那根弦，那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓，而這些都是因?yàn)槿毡警偪竦耐罋⒑蛯?duì)中華民族的侵略。日本人的內(nèi)心里有著他們那個(gè)民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長的過程中有了惡，也能夠及時(shí)的消除，日本人很注重感恩，對(duì)于別人對(duì)其的恩惠，日本人都會(huì)覺得應(yīng)該要為其付出代價(jià)，所以，在其他國家看來對(duì)別人的一種幫助是一種人之常情，特別是我們中國，樂于助人是我們國家的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助別人不僅使別人方便，也讓自己的內(nèi)心能得到快樂，而日本人則不這么認(rèn)為了，在他們的觀念里，自己能做的事情，絕對(duì)不會(huì)依賴別人，也絕不接受別人的幫助，若是你非要伸出援助之手，可能他們就要生氣了，本書還特別針對(duì)日本的這個(gè)“恩”提出了兩個(gè)定義，一個(gè)是“義務(wù)”，它的范圍是針對(duì)自己的直系親屬，通常是無止境的，子女無論怎么做，都不可能完全報(bào)答父母的情義，這里其實(shí)講的就是對(duì)父母的感恩之心、之情必須報(bào)答父母，但我個(gè)人認(rèn)為日本的這個(gè)“義務(wù)”有點(diǎn)我們中國愚孝的味道了，不管父母提出怎樣過分的要求，都要去做的話，未免有失偏頗了，我們孝順父母是應(yīng)該的，但是，我們應(yīng)該以正確的方式看待這個(gè)問題，因此很多父母對(duì)子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經(jīng)常發(fā)生的；“道義”的范圍則是針對(duì)姻親家屬，“道義”是有限度的，同時(shí)，它的規(guī)定也是非常嚴(yán)格的，必須要報(bào)答的，所以，大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。大和民族是一個(gè)我們需要去了解的民族，無論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。還有一個(gè)例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國，曾經(jīng)在東京收留過一個(gè)被婆婆趕出來的年輕孕婦。日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生因?yàn)樘鞛?zāi)，被自己的父母賣到妓院里去。無疑的，第一次看到菊與刀的時(shí)候就毫不猶豫的把它買回家了。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對(duì)行為的看法。所以“仁”是多余的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。對(duì)于我們語文教師來說，“教”的意義不僅是知識(shí)的搬運(yùn)，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。比如，日本是一個(gè)階級(jí)觀念非常強(qiáng)的國家，這種觀念從封建時(shí)期的“士農(nóng)工商”一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。尊重差異，理解個(gè)性。這也是日本人為何能在那樣一片資源匱乏，地域狹小的土地上堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立而卓有成就的創(chuàng)造令世人驚嘆的一切，在二戰(zhàn)后，廢墟上的日本，以世界驚訝的速度重建，并在不久之后成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，日本人的倔強(qiáng)與堅(jiān)韌可見一斑。日本軍隊(duì)在戰(zhàn)場上不會(huì)救助傷員，因?yàn)楫?dāng)時(shí)過長的戰(zhàn)線已經(jīng)讓他們?cè)谖镔Y供給上很難承受，能夠用來救助傷員的物資實(shí)在是太少了，另一方面，對(duì)于日本士兵來說，在戰(zhàn)場上以生命向天皇表達(dá)效忠之情，以死明志是一件無比榮耀的事情，那是“盡忠”與“盡孝”的最高境界了。在介紹明治維新的一章中，這個(gè)民族突然從精神至上變得精明、強(qiáng)干和務(wù)實(shí)，無論是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)風(fēng)俗抑或是宗教領(lǐng)域，改革的力度都是空前的。比如報(bào)恩的觀點(diǎn)，正所謂“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，用作者的話說就是“一種恩情反而在時(shí)間的流逝當(dāng)中漲了利息”，但是日本人對(duì)這種所謂“情義”明顯是更為看重的，這種情義會(huì)始終牽引著兩方被某一種共同的“義務(wù)”所束縛，無論是施恩者還是報(bào)恩人有時(shí)都會(huì)被這種束縛而弄得不愉快，所以在日本做事要處處謹(jǐn)慎小心，因?yàn)槿绻皇潜撇坏靡?，你的幫助很可能成為別人永遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)?！毒张c刀》就好像是放大鏡一般讓日本民族的性格毫無保留的暴露在聚光燈下，讓很多無法理解日本人在第二次世界大戰(zhàn)中表現(xiàn)得如此瘋狂的人有了了解日本和大和民族的機(jī)會(huì)，更重要的是，它讓美國軍方和政府找到了在二戰(zhàn)結(jié)束后應(yīng)對(duì)日本政府和國民的最好方式。作者本尼狄克特從未親自去過日本，通過大量的查閱資料，訪問學(xué)者，與在美國生活的日本家庭接觸，加上到監(jiān)獄中對(duì)日本戰(zhàn)俘進(jìn)行調(diào)查寫就本書，作者用女性那細(xì)致入微的獨(dú)特視角，平等冷靜毫無先見的人類學(xué)家的寬廣胸懷完成此書。從書中我們不難發(fā)現(xiàn)日本文化中有很多和中國文化相似的觀念。日本人超強(qiáng)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟能力也在書中得到了最好的體現(xiàn)。日本人
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