【正文】 民俗學(xué)肇興于 20 世紀(jì)初，其重要的標(biāo)志之一是 北京大學(xué)征集民間歌謠活動(dòng) 中國(guó)著名的大足石窟位于今 四川省 中國(guó)最大的一尊石刻彌勒佛是 樂山大佛 中國(guó)最早的數(shù)字著作是哪一部 《周髀算經(jīng)》 中國(guó)最著名的 4 部農(nóng)業(yè)科技名著是 B 漢代的《汜勝之書》 C 北魏的《齊民要術(shù)》 D 元代的《農(nóng)書》 E 明代的《農(nóng)政全書》 中醫(yī)的理論體系強(qiáng)調(diào)的是下列哪種觀念 人體的整體觀念 周朝的 “六藝 ”教育有 禮、射、樂、書、御、數(shù) 周滅商及營(yíng)建東都和封建諸侯的三種鑄有銘文的青銅器是 利簋、何尊、克罍 自漢代至清朝間，駕 馭和主導(dǎo)著中國(guó)古代的歷史文化，成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問的是 經(jīng)學(xué) 字寫得是否漂亮，與毛筆的質(zhì)量有直接的關(guān)系，毛筆的質(zhì)量主要看 尖、健、齊、圓 宗教是一個(gè)具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的文化體系，其中處于最深層核心的是 宗教思想觀念 宗教消亡的條件是 科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，人與自然之間關(guān)系極明白而合、階級(jí)和社會(huì)不平等現(xiàn)象徹底消滅，社會(huì)關(guān)系 極明白而合理 宗教與其他社會(huì)現(xiàn)象相比較，其最主要的特征是 對(duì)神的信仰與崇拜、有崇拜行為禮儀和信仰活動(dòng) 最具有鮮明中國(guó)特色的本土宗教是 道教 最能體現(xiàn)中國(guó)歷史文化精髓所在的哲學(xué)學(xué)說(shuō)有 儒家、佛家 、道家 作為中國(guó)哲學(xué)的主流文化，儒家文化在義利關(guān)系上主張 義高于利、尚義鄙利、重義輕利 三、名詞解釋（每題 4 分，共 16 分） 文化 傳統(tǒng) 所謂文化傳統(tǒng)是指歷史上形成并為后人所承襲下來(lái)的思想意識(shí)中的東西，諸如精神、心態(tài)、道德、觀念、思維方式、行為方式、抒情方式、價(jià)值觀念等隱形的軟文化。它是看不見、摸不著的，但又是時(shí)刻在起作用的隱形因素，它既可以發(fā)揮積極作用，也可以發(fā)揮消極作用。 石窟寺 石窟寺是佛教寺廟建筑的一種，在河畔山崖開鑿而成，簡(jiǎn)稱石窟。在我國(guó)石窟開鑿約始于公元 3 世紀(jì)，盛于公元 5— 8 世紀(jì)，最晚的可到 16 世紀(jì)。土 產(chǎn)主要強(qiáng)調(diào)特產(chǎn)的地域性差異。同時(shí)，基督教各派傳教士為接近中國(guó)朝廷和地主知識(shí)分子，曾將西方的一些自然科學(xué)知識(shí)帶到中國(guó)來(lái)；（ 3 分）近代史上，又曾在中國(guó)創(chuàng)辦過一些文化教育和慈善事業(yè)，如輔仁、燕京、金陵等一系列著名的高等學(xué)校。（ 1 分） 五、論述題（每題 10分，共 20分） 試論自然環(huán)境與人類文化創(chuàng)造的關(guān)系 兩者的關(guān)系可以從以下四點(diǎn)來(lái)分析：第一，自然環(huán)境是人類生存的空間 ，是人類歷史發(fā)生、發(fā)展前提之一；文化創(chuàng)造是人類通過生產(chǎn)活動(dòng)于其他社會(huì)實(shí)踐與自然界相互作用的過程，是人類的主觀能動(dòng)性與客觀環(huán)境的辯證統(tǒng)一體。沒有人類的活動(dòng)沒有人類應(yīng)戰(zhàn)和挑戰(zhàn)的能動(dòng) 性，自然界是不能單獨(dú)創(chuàng)造文化的。民俗文化現(xiàn)象是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段中，都曾產(chǎn)生和形成過許多的民俗文化現(xiàn)象，對(duì)每個(gè)歷史階段的人們的生活產(chǎn)生過影響。 （ 3 分） 第三，娛樂功能。傳統(tǒng)文化雖然在歷史上曾經(jīng)是統(tǒng)治階級(jí)意志的產(chǎn)物，但凡是傳統(tǒng)文化也都包含著勞動(dòng)者的智慧和血汗。它是支配人們的自然力量和社會(huì)力量以超自然、超人間的形式在人們頭腦中的顛倒和虛幻反映，是相信、崇拜和傳播這種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)實(shí)體。（ 1 分） 簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育的特色 第一，具有完整的系統(tǒng)、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的理論；（ 1 分）第二，充分體現(xiàn)和發(fā)揮了教育的社會(huì)政治功能，而不太重視或較難體現(xiàn)和發(fā)揮生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)功能；（ 1 分）第三，古代教育制度具有超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，很難發(fā)生整體上的變化；（ 2 分）第四，中國(guó)古代教育制度將嚴(yán)格的等級(jí)性和廣泛的庶民性 有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，既保證了統(tǒng)治集團(tuán)的絕對(duì)特權(quán)，又有利于擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。（ 1 分） 五、論述題（每題 10分，共 20分） 試論中國(guó)宗教信仰在歷史上的特點(diǎn) 第一，就全國(guó)總體而言，中國(guó)宗教只是一種信仰性的干預(yù)力量，而不是指令性的社會(huì)統(tǒng)治力量。中國(guó)的宗教都強(qiáng)調(diào)立功德、行善事、孝親忠君、保護(hù)生靈等倫理道德，這符合古代中國(guó)以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)思想、以倫理綱常為治國(guó)之本的國(guó)情。春秋 戰(zhàn)國(guó)以后，墳頭封土越來(lái)越大，形狀好似山丘。第二，以山為陵。（ 3分） 地面部分的陵園建筑除封土外主要有三個(gè)部分：第一部分為祭祀建筑區(qū)。又稱作 “ 御路 ” 、 “ 甬路 ” 等，是通向祭殿和寶城的導(dǎo)引大 道。 三、名詞解釋（每題 4 分，共 16 分） 亞文化 所謂亞文化，是指具有與經(jīng)典文化（或稱主流文化）相區(qū)別的獨(dú)特性的文化形態(tài)。 民俗 民俗就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣。 四、簡(jiǎn)答題（每題 6 分，共 24分）： 簡(jiǎn)述中國(guó)古代官學(xué)教育的特點(diǎn) 第一，官學(xué)的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)各種封建統(tǒng)治人才，所以不僅具有階級(jí)性而且具有明顯的等級(jí)性；（ 1 分）第二，封建朝廷設(shè)置了專門教育行政機(jī)構(gòu)和教育長(zhǎng)官來(lái)管理教育；（ 1 分）第三，官學(xué)的教育內(nèi)容與儒學(xué) 經(jīng)典為主，以《四書》、《五經(jīng)》為主要教材；（ 2 分）第四，在中央官學(xué)中有來(lái)自鄰國(guó)的留學(xué)生，在促進(jìn)中國(guó)與國(guó)外的文化交流方面，也曾起了積極作用。對(duì)民族具有凝聚力的是語(yǔ)言、道德、藝術(shù)、宗教及民俗等文化現(xiàn)象。（ 1 分）（ 3）中國(guó)古建筑造型優(yōu)美，尤其是以屋頂造型最為突出，主要由廡殿、歇山、硬山、懸山、攢尖、卷棚等形式。（ 1 分） 五、論述題（每題 10分，共 20分） 試論禁忌的性質(zhì) 禁忌具有先驗(yàn)性、繼承性、變異性、消極性及迷信的性質(zhì)。禁忌是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民 族范圍內(nèi)，口耳相傳、代代相承的。如有些禁忌在傳承過程中，原有的信仰色彩逐漸減弱，而嬗變?yōu)槟骋坏赜蚧蚰骋幻褡寮s定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣。禁忌中有許多荒謬的東西，為舊 文化、舊意識(shí)中愚昧落后的信仰的一部分，即迷信的一部分。（ 2 分）玉和玉器還是一種權(quán)利和等級(jí)的象征：古代最高統(tǒng)治者皇帝的“皇”字，就是用白玉二字合成，把天上的皇帝稱為玉皇大帝；（ 2 分）秦以后玉璽成了 君權(quán)的象征，得到此璽才是真命天子，得不到是僭位者，被人譏為“白版天子”；（ 2 分）漢以后的玉璽制度，一直沿襲到清代；某些玉器一直是政治等級(jí)制度的重要標(biāo)志器物，被歷代統(tǒng)治階級(jí)加以利用，是玉器長(zhǎng)盛不衰的一個(gè)重要原因。民間常把埋葬死人之地稱為墳?zāi)?，即筑土為墳，穴地為墓?（ 2 分） 物態(tài)文化 物態(tài)文化又稱物質(zhì)文化，是由人類加工自然創(chuàng)制各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，（ 2 分）也稱第二自然，是可以觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化實(shí)物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造深刻的物質(zhì)基礎(chǔ)。（ 1 分） 簡(jiǎn)述 漢地佛教文化在中國(guó)歷史文化中的影響 漢地佛教文化是中國(guó)歷史文化中的重要組成部分，它深刻影響其它文化形態(tài)，并已深刻地滲透到社會(huì)習(xí)俗之中。（ 1 分）第四、在漢族的語(yǔ)詞系統(tǒng)中存在著佛教文化的豐富積淀。（ 2 分） 五、論述題（每題 10分，共 20分）： 試論中國(guó)古代科 學(xué)技術(shù)特點(diǎn) 第一，直觀經(jīng)驗(yàn)主義濃厚，只注重對(duì)現(xiàn)象的觀察和描述，而極少進(jìn)行科學(xué)理論的探討，所以大多停留在直觀和籠統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)水平上，未能建立起科學(xué)的理論體系，缺乏分析和實(shí)證的精神；（ 2 分）第二，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)大多有著自己獨(dú)具一格的體系，每當(dāng)獨(dú)特體系建立并完善起來(lái)后，往往對(duì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步起著禁錮作用；（ 2 分）第三，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)具有強(qiáng)烈的實(shí)用性，實(shí)用的價(jià)值取向限制了人們的思維的升華，所以在生產(chǎn)實(shí)踐中重視精耕細(xì)作、工藝精巧、恪守成規(guī)，而科學(xué)技術(shù)上的新的成就不易被發(fā)現(xiàn)和推廣；（ 2 分）第四，官府對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起的消 極作用大于積極作用；（ 2 分）第五，中國(guó)傳統(tǒng)思想將科技貶為奇巧淫技，科技工作者遭到統(tǒng)治階級(jí)的冷漠和歧視，外來(lái)的科學(xué) 技術(shù)遭到中國(guó)統(tǒng)治者的排斥，因而阻礙了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 簡(jiǎn)牘 中國(guó)最早的正式書籍使用的是竹片或木板做成的書寫材料簡(jiǎn)牘，或稱版牘，兩者統(tǒng)稱為 “ 策 ” 。 四、簡(jiǎn)答題（每題 6 分，共 24分） 簡(jiǎn)述禁忌的功能 禁忌主要有三個(gè)功能 :一、自我保護(hù)的功能。（ 2 分）三、維系社會(huì)秩序的功能。（ 2 分）第二、佛教從傳入之初就與中國(guó)文化傳統(tǒng)相互影響。（ 1分）第五、各宗派采取封建宗法制度建立了師徒間的嗣法制度。經(jīng)造型取景而成。也稱歷史意義。是指文物本身所表現(xiàn)的藝術(shù)性。 文物價(jià)值 是文物本身所固有的客觀存在，但人們對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)識(shí)，卻不是一次所能完成的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的科學(xué)文化水平的不斷提高而不斷深化的。（ 3分） 具有歷史紀(jì)念意義的名人墓 地。如遼寧遼陽(yáng)的漢魏壁畫墓、新疆的阿斯塔那古墓群、河北景縣的封氏墓群、吉林集安的高句麗古墓群、四川的僰人懸棺葬和麻浩崖墓等。宗法制度是原始社會(huì)父系家長(zhǎng)制家庭公社成員間的牢固的親族血緣聯(lián)系與社會(huì)等級(jí)關(guān)系密切交融、滲透、固結(jié)的產(chǎn)物，確定于西周。今天對(duì)善本書的標(biāo)準(zhǔn)有三性九條的規(guī)定。其刻繪的年代始于舊石器時(shí)代，一直延續(xù)到封建社會(huì)時(shí)期。（ 1 分）第二，家庭制度 的長(zhǎng)盛不衰。民間節(jié)日與一年中時(shí)序的變化有關(guān)。即使是同一個(gè)節(jié)日，在全國(guó)范圍內(nèi)也有明顯的地區(qū)差異和民族差別，形成其地域和民族特點(diǎn)。中秋節(jié)則以各家各戶的慶豐收、賞月為主。（ 1 分）三、引水入園，塑造水景。置石是指以單塊的石頭，陳設(shè)在園林的庭院之中。 列舉中國(guó)古代的著名人物畫 中國(guó)古代的著名人物畫有：東晉顧愷之的《洛神賦圖》；（ 1 分）唐代韓晃的《文苑圖》；（ 1 分）五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》；（ 1 分）北宋李公麟的《維摩詰像》；南宋李唐的《采薇圖》、梁凱的《李白行吟圖》；（ 1 分）元代王繹的《楊竹西小像》；明代仇英的《列女圖卷》、（ 1 分）曾鯨的《侯峒曾像》；清代任伯年的《高邕之像》等。（ 2 分）人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，民俗受到階級(jí)的和政治的影響。（ 2 分）民俗與宗教信仰的關(guān)系密切，有些民俗就是由原來(lái)的宗教儀式演變而來(lái)。（ 2 分）題材有人物、山水、花鳥等諸多畫科；技法有工筆、寫意、鉤勒、設(shè)色、水墨等手法；設(shè)色又分為金碧、青綠、沒骨、潑彩、淡彩、淺絳等幾種。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)思想，古代藝術(shù)的發(fā)展必然也受到儒家思想的制約和影響。所以在描摹對(duì)象時(shí)，不論是人還是物，要努力傳出對(duì)象的內(nèi)在精神，更要蘊(yùn)涵作者的人生感悟。柳永是北宋初年婉約派大家，他第一個(gè)大量制作慢詞長(zhǎng)調(diào)，使之能夠包容更廣闊的內(nèi)容。南宋時(shí)期，繼承并發(fā)展了婉約詞風(fēng)，在創(chuàng)作上詞句力 求雅正工麗，格律聲調(diào)務(wù)求和諧精嚴(yán)，詞的創(chuàng)作進(jìn)一步趨向文人化。 4 李清照詞創(chuàng)作上前后兩期有何特點(diǎn) 李清照的詞作以南渡為界分為前后兩期，前期多為抒寫閨閣情懷的作品，風(fēng)格明朗清秀，《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）在描寫寂寞和離情之中不乏開朗愉快。戰(zhàn)國(guó)后期的《荀子》、《韓非子》是專題論說(shuō)文，論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰 。文化的主體是人，任何文化都是作為主體的人的創(chuàng)造，文化強(qiáng)調(diào)人類本質(zhì)的形成和體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)含義是自然界的 人類化 ，所以，文化就是人化，即人類活動(dòng)及其結(jié)果的人化性質(zhì)。文明和文化的區(qū)別在于以下三個(gè)方面：第一，先有文化，后有文明。一般認(rèn)為，構(gòu)成文化的要素有：器物體 系、認(rèn)知體系、符號(hào)體系、關(guān)系體系、規(guī)范體系。符號(hào)是人類文化的最基本形式，是人類創(chuàng)造、傳播和儲(chǔ)存文化的基本手段和工具，人類通過符號(hào)創(chuàng)造、認(rèn)識(shí)和繼承文化。 9 文化的一般特征是什么 第一，文化是人類的創(chuàng)造，是在人類進(jìn)化過程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的。第三，文化是由各種元素組成的一個(gè)共有的復(fù)雜的體系，是建立在可 傳遞象征符號(hào)之上的。 11 何謂傳媒 傳媒是傳播的媒介，在中國(guó)歷史文化中，它指的是傳播中國(guó)歷史文化的媒介。 12 文字的發(fā)明在傳媒的發(fā)展歷程中有何意義 文字的發(fā)明在傳媒的發(fā)展歷程中具有重大的意義。為平息這種難以評(píng)判的爭(zhēng)訟，漢靈帝下令將經(jīng)典刻制到石碑上。《熹平石經(jīng)》的刻制在中華文化史上是一件大事，它不僅開鐫刻古代 經(jīng)典的先河，是目前所見最早的含有傳播目的的文字應(yīng)用，而且直接啟發(fā)了拓印術(shù)的發(fā)明。甲骨文主要出土于現(xiàn)在的河南安陽(yáng)的商王朝都城的遺址，即殷墟，它記錄了商王盤庚自遷殷后直至商紂王滅亡，270 多年商王等占卜的情況，所以甲骨文又稱為甲骨卜辭或殷墟文字。 第二，所印書籍內(nèi)容更加廣泛，不僅刻印儒家經(jīng)典著作，又遍刻正史、醫(yī)書、諸子、算書、字書、類書和名家詩(shī)文集和佛、道藏經(jīng)典。哲學(xué)是理。北宋仁宗慶歷年間，布衣畢升創(chuàng)造了用膠泥制成活字，為后代印刷技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三個(gè)系統(tǒng)刻印的書籍互相補(bǔ)充，形成了全國(guó)的圖書刻印網(wǎng)絡(luò)。甲指龜甲，骨指獸骨。從此以后經(jīng)典文字的使用都以《熹平石經(jīng)》為準(zhǔn)。 13 簡(jiǎn)釋《熹平石經(jīng)》 《熹平石經(jīng)》是漢靈帝熹平年間鐫刻的一件含有傳播目的的文 字巨作?？谡Z(yǔ)傳播是指用口語(yǔ)進(jìn)行的傳播，它依附于說(shuō)話 的人而存在，各種信息伴隨著人的活動(dòng)而傳播。第五，文化具有民族性和特定的階段性。第二，文化是人后天習(xí)得的，文化通過載體是可以傳遞的。規(guī)范體系指社會(huì)規(guī)范，是反映人們活動(dòng)秩序和約束人們行為的準(zhǔn)則， 包括法律、條款、規(guī)章、制度和約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣。認(rèn)知是人類對(duì)自然界和人類社會(huì)的感知、思維信息處理過程，包括從感覺的輸入到復(fù)雜問題求解的一系列的智能活動(dòng)