【正文】 識(shí)對(duì)象無法分開。亞里士多德：“凡是不先進(jìn)入感官的就不能進(jìn)入理智。胡塞爾創(chuàng)建了現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)的方法被認(rèn)為是一種不以任何假設(shè)為前提的、達(dá)到本真的真理的方法。2．場(chǎng)所理論 建筑現(xiàn)象學(xué)理論建筑現(xiàn)象學(xué)的理論和哲學(xué)基礎(chǔ)是胡塞爾于20世紀(jì)初期創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)和20年代海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法所創(chuàng)立的新本體論以及后期從語言和詩學(xué)角度對(duì)存在的研究。不同的活動(dòng)需要不同的環(huán)境和場(chǎng)所以利用該種活動(dòng)在其中發(fā)生。諾伯格－舒爾茨（C. NorbergSchulz）認(rèn)為建筑要回到“場(chǎng)所”，他認(rèn)為場(chǎng)所不是抽象的地點(diǎn)，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了“環(huán)境特征”。公共~、娛樂~。存在空間總是體現(xiàn)為場(chǎng)所。這種圖式概念里，不涉及科學(xué)定量的意思，而只是拓樸關(guān)系，如近體性（proximity）、分離性（separation）、連續(xù)性（succession）、閉合性（closure）內(nèi)外（inside,outside）等拓?fù)涮匦?。諾伯格”他堅(jiān)持認(rèn)為采用狹義但精確的三維空間概念來指稱建筑是合適的。諾伯格是故有之以為利，無之以為用。首先是人意向和體驗(yàn)的結(jié)果，大多數(shù)的場(chǎng)所特征起源自人們對(duì)場(chǎng)所的實(shí)體和功能方面的反應(yīng)。索斯沃斯、伊萬主要參考書場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué) Christian NorbergSchulz著、施植明譯，臺(tái)灣：田園城市文化事業(yè)有限公司，1995 課程主要內(nèi)容：“場(chǎng)所”的概念。 “場(chǎng)所”和“空間”的區(qū)別。城市設(shè)計(jì)的維度 Matthew Carmona等編著、馮江等譯 ，南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2005人性場(chǎng)所——城市開放空間設(shè)計(jì)導(dǎo)則 [美]克萊爾本－約瑟夫著， 李凌虹譯，中國建筑工業(yè)出版社 ， 2006 “場(chǎng)所”（Place）？構(gòu)成場(chǎng)所的三個(gè)基本組成部分：a) 靜態(tài)的實(shí)體設(shè)施——the static physical setting 場(chǎng)所的實(shí)體建構(gòu)；建筑物、景觀和美學(xué)特征的體現(xiàn)。 A more plex aspect, primarily the result of human intentions and experiences. Much of a place’s character will be derived from peoples reaction to its physical and function aspects.場(chǎng)所的這三個(gè)基本元素彼此相互依存、密不可分?！碧J原義信：“空間基本上是由一個(gè)物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成。舒爾茨（C. NorbergSchulz）說：“在我們?nèi)粘５纳钪?，我們提到“空間”幾乎不可能不用到上、下、前、后或‘a(chǎn)t’, ‘in’, ‘within’, ‘on’, ‘upon’, ‘to’, ‘from’, ‘a(chǎn)long’, ‘next’這樣的前置詞，這些詞語標(biāo)明了空間的抽象本質(zhì)是拓樸關(guān)系?！翱臻g”實(shí)際上與實(shí)體（或稱“空間界面”）是不可分割的，這源自格式塔理論的獨(dú)到觀察。舒爾茨說：“在我們?nèi)粘５纳钪?，我們提到“空間”幾乎不可能不用到上、下、前、后或‘a(chǎn)t’, ‘in’, ‘within’, ‘on’, ‘upon’, ‘to’, ‘from’, ‘a(chǎn)long’, ‘next’這樣的前置詞，這些詞語標(biāo)明了空間的抽象本質(zhì)是拓樸關(guān)系。它們是定性的而不是定量的。人的存在具有空間性。）有人的活動(dòng)發(fā)生，場(chǎng)所（place）就與人關(guān)聯(lián)起來。 “場(chǎng)所”是質(zhì)量上的整體環(huán)境。我們需要?jiǎng)?chuàng)造的不僅僅是一個(gè)房子，一個(gè)穿插的空間，而且更應(yīng)是一個(gè)視覺化的“場(chǎng)所精神”，建筑師的任務(wù)是去創(chuàng)造富有意義的場(chǎng)所。 現(xiàn)象學(xué)邏輯的思維方式能得到事物的量的方面的信息并獲得普遍性，但失去了事物本身的特殊性和具體的生動(dòng)性。在他的理論中，“現(xiàn)象”（phenomenon），不是我們平常所說的事物的表面現(xiàn)象或外表之類含義?！睋P(yáng)巴蒂斯塔現(xiàn)象學(xué)的第一原理：“面向事物本身！”這幾乎是一種口號(hào)。 在本質(zhì)的直覺里，在現(xiàn)象中，就有本質(zhì)，本質(zhì)即一種現(xiàn)象?，F(xiàn)象學(xué)的懸置和現(xiàn)象學(xué)的還原已成為現(xiàn)代西方思想基本方法之一 。語言劬勞功烈，然而人詩意地棲居在大地上。 C場(chǎng)所、場(chǎng)所精神和存在空間成為建筑現(xiàn)象學(xué)的核心范疇。建筑現(xiàn)象學(xué)的方法具體表現(xiàn)在兩個(gè)主要方面：一是用具體而不是抽象和縮減的概念來描述環(huán)境現(xiàn)象，即通過這些術(shù)語所明示或隱含的具體環(huán)境結(jié)構(gòu)形式和意義，將環(huán)境與人們的具體生活經(jīng)歷緊緊聯(lián)系在一起。從總體上看，這個(gè)內(nèi)容大致包括以下四個(gè)方面： 建筑環(huán)境的基本質(zhì)量和屬性； 人們的環(huán)境經(jīng)歷及其意義； 衡量建筑環(huán)境的社會(huì)和文化尺度； 場(chǎng)所和建筑同人們存在的關(guān)系。 由此可以認(rèn)為，場(chǎng)所精神涉及人的身體和心智兩個(gè)方面，與人在世間存在的兩個(gè)基本方面——定向和認(rèn)同——相對(duì)應(yīng)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不同的場(chǎng)所有著不同的特征。建筑令場(chǎng)所精神顯現(xiàn)，建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有利于人類棲居的有意義的場(chǎng)所。簡(jiǎn)單地說，空間是被相互聯(lián)系的實(shí)體物質(zhì)有限制、有目的地營造出來的，只有當(dāng)它被賦予了來自文化或地域的文脈意義之后才可以成為場(chǎng)所。 “特征”標(biāo)明了物質(zhì)的獨(dú)特性及空間的秩序，給予特定的場(chǎng)所以唯一性(Jakle, 1987)?！本唧w地描述環(huán)境的詞就是場(chǎng)所。(Trancik, 1986)（諾伯格－舒爾茨認(rèn)為建筑要回到場(chǎng)所，從場(chǎng)所精神中獲得建筑的最為根本的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為場(chǎng)所不是抽象的地點(diǎn)，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了環(huán)境特征。我們需要?jiǎng)?chuàng)造的不僅僅是一個(gè)房子，一個(gè)穿插的空間，而且更應(yīng)是一個(gè)視覺化的場(chǎng)所精神，建筑師的任務(wù)是去創(chuàng)造富有意義的場(chǎng)所。揚(yáng)”4 場(chǎng)所理論在城市設(shè)計(jì)理論體系中的地位 及相關(guān)城市設(shè)計(jì)理論城市設(shè)計(jì)是人們?yōu)槟程囟ǖ某鞘薪ㄔO(shè)目標(biāo)所進(jìn)行的對(duì)城市外部空間和形體環(huán)境的設(shè)計(jì)和組織。首先城市設(shè)計(jì)理論是建立在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的；其次，作為行為的依據(jù)，它是很有幫助的，原因在于它提供了一套協(xié)調(diào)的、在其基礎(chǔ)上思想和概念可持續(xù)發(fā)展和組織的法則。1988年，Peter Buchanan提出，城市設(shè)計(jì)“本質(zhì)上是關(guān)于場(chǎng)所的制造，場(chǎng)所不僅是一處明確的空間，還包括使其成為場(chǎng)所的所有活動(dòng)和事件。隨這一觀念而來的是將城市設(shè)計(jì)看作對(duì)“公共領(lǐng)域”的設(shè)計(jì)與管理。感覺 場(chǎng)所能被使用者清晰感知并構(gòu)建于相關(guān)時(shí)空的程度。 Roger Trancik 對(duì)城市設(shè)計(jì)理論的貢獻(xiàn) 通常人們認(rèn)為單純的城市設(shè)計(jì)理論很少，大多數(shù)有影響的概念和思想都是從其他領(lǐng)域的法則修正而來。 圖底理論（格式塔理論）關(guān)注城市實(shí)體和空間的處理和組織。 (Trancik, 1986)（格式塔心理學(xué)派是20世紀(jì)初期在德國興起的心理學(xué)派，也稱完形心理學(xué)派。似動(dòng)現(xiàn)象是一個(gè)整體經(jīng)驗(yàn)，單個(gè)刺激的相加并不能說明似動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)生。這些規(guī)律也叫做格式塔原則，主要有圖形和背景原則、接近性原則、相似性原則、連續(xù)性原則、完美圖形原則等。在柯勒看來，關(guān)系的掌握即是理解過程。60年代，新興的認(rèn)知心理學(xué)吸取了格式塔心理學(xué)的某些觀點(diǎn)，特別是格式塔心理學(xué)對(duì)思維研究的成果。) 圖底理論的核心，就是建筑實(shí)體與外部空間共存關(guān)系的組織和駕馭?！蓖獠靠臻g設(shè)計(jì)就是把大空間劃分成小空間，或還原，或是使空間更充實(shí)、更富有人情味的技術(shù)。(耦合——物理學(xué)上指兩個(gè)或兩個(gè)以上的體系或兩種運(yùn)動(dòng)形式之間通過各種相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來的現(xiàn)象。一個(gè)社會(huì)的內(nèi)聚力和效率的獲得，必須依賴于非常方便的流動(dòng)條件即交流條件，而一個(gè)現(xiàn)代城市的復(fù)雜性主要表現(xiàn)為各種流動(dòng)形態(tài)的和諧交織。麥奇在一篇名為“集合形態(tài)研究”的論文中，詳細(xì)討論了外部空間網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作要素問題。構(gòu)圖形態(tài)包含了那些以抽象格局組合在二維平面上的獨(dú)立建筑物。例如高速道路網(wǎng)就常成為形態(tài)的發(fā)生器。文脈（Context）與場(chǎng)所是一對(duì)孿生概念，體現(xiàn)為每個(gè)場(chǎng)所各自獨(dú)有的特征。于是，最成功的場(chǎng)所設(shè)計(jì)應(yīng)該是使社會(huì)和物質(zhì)環(huán)境達(dá)到最小沖突，而不是一種激進(jìn)式的轉(zhuǎn)化，其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)應(yīng)遵守一種生態(tài)學(xué)準(zhǔn)則，即去發(fā)現(xiàn)特定城市地域中的背景條件，并與其協(xié)同行動(dòng)。 “小組10”建立起住宅——街道——地區(qū)——城市的縱向場(chǎng)所層次結(jié)構(gòu)。與“社區(qū)”概念相比較，鄰里更偏重物質(zhì)形態(tài)方面的內(nèi)容，而社區(qū)更偏重社會(huì)性。 小商店；216。l 強(qiáng)調(diào)混合使用原則?！叭绻粋€(gè)城市的街道充滿趣味性，那么城市也會(huì)很有趣；如果城市街道看上去很沉悶，那么城市也必定是沉悶的。簡(jiǎn)在諸如荷蘭、德國、英國、澳大利亞、日本和以色列這些國家，把交通與居住活動(dòng)統(tǒng)一在一個(gè)空間中的構(gòu)想，已經(jīng)激發(fā)出新的設(shè)計(jì)構(gòu)造，以增加街道上的社會(huì)互動(dòng)與安全，以促進(jìn)步行活動(dòng)。即使這些用途相互矛盾，實(shí)際的設(shè)計(jì)中也要吧駕車者置于一種次要狀態(tài)。在這一成果中，街道具備了集居住、草地和會(huì)面地