詩(shī)學(xué)讀書札記-wenkub
2024-10-03 15 本頁(yè)面
【正文】 的具體內(nèi)容，以及它們的成分、它們的特點(diǎn)、有關(guān)于時(shí)間和情節(jié)的重要性等等。此外，他還認(rèn)為文字、顏色與音樂(lè)的美也能給我們帶來(lái)快感。由于不同學(xué)者對(duì)“卡塔西斯”的不同解釋，因此產(chǎn)生了不同的解釋，在這里，我們理解為悲劇能陶冶人的情感，使之合乎適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度，借此獲得心理的健康，從而對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生良好的影響?！?，亞里士多德十分注重創(chuàng)作主體通過(guò)對(duì)情節(jié)的安排來(lái)達(dá)到悲劇的效果。亞里士多德認(rèn)為應(yīng)該選擇那些“能引發(fā)恐懼和憐憫的事件”()，并且情節(jié)要有一定的安排，要有內(nèi)在的密切聯(lián)系，而且要完整。他提出了悲劇史上第一個(gè)悲劇概念，他在《詩(shī)學(xué)》第六章里說(shuō)到：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；他的媒介是言詞，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用：摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。最后，他強(qiáng)調(diào)摹仿所具有的普遍性。其次，亞里士多德肯定摹仿是人的天性。它的美學(xué)思想可歸結(jié)為三個(gè)要點(diǎn)：摹仿說(shuō)，悲劇論，陶冶說(shuō)。在現(xiàn)存《詩(shī)學(xué)》二十六章中，亞里士多德論述藝術(shù)的本性是摹仿，據(jù)以區(qū)別各種藝術(shù)形式，追溯藝術(shù)的起源和歷史發(fā)展。第一篇：《詩(shī)學(xué)》讀書札記亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的讀書札記《詩(shī)學(xué)》是亞里士多德的美學(xué)著作，是歐洲美學(xué)史上第一篇最重要的文獻(xiàn)，被認(rèn)為是西方美學(xué)的奠基之作。接著又論述悲劇的特征及構(gòu)成要素，比較史詩(shī)和悲劇。一、摹仿說(shuō)首先，亞里士多德認(rèn)為一切藝術(shù)產(chǎn)生于摹仿。他說(shuō)“一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性。“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事,而在于描述可能發(fā)生的事,即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事?！薄罢麄€(gè)悲劇藝術(shù)包含‘形象’、‘性格’、情節(jié)、言詞、歌曲與‘思想’”，并且認(rèn)為在六個(gè)成分里，最重要的是情節(jié)。即“情節(jié)既然是對(duì)行動(dòng)的摹仿，它所摹仿的就只限于一個(gè)完整的行動(dòng)，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經(jīng)挪動(dòng)或刪削，就會(huì)使整體松動(dòng)脫節(jié)。三，陶冶說(shuō)陶冶可以視為悲劇最終所要達(dá)到的效果。如，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)到“人對(duì)于摹仿的作品總是感到快感”“我們不應(yīng)要求悲劇給我們各種快感，只應(yīng)要求它給我們一種它特有的快感。他這樣肯定文藝的審美價(jià)值，也就是對(duì)柏拉圖否定文藝的快感，貶低文藝的價(jià)值的有力回復(fù)。同時(shí)，我也有一些不同與亞里士多德的觀點(diǎn)。第二，悲劇是對(duì)“行動(dòng)的摹仿”，“在行動(dòng)的時(shí)候附帶表現(xiàn)‘性格’”。行動(dòng)的摹仿很重要，但是一個(gè)人沒(méi)有鮮明性格似乎就違反了摹仿的真實(shí)性。第二篇：讀書札記讀《弟子規(guī)》札記撰寫人：夢(mèng)一莎李豪 李夢(mèng)婭 林 曄08級(jí)20班《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀作，后經(jīng)清朝賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》。孝敬父母是幾千年來(lái)一直為人們所自覺(jué)遵守的一條道德準(zhǔn)則?！逼鋵?shí)這句話中的朋友更確切的對(duì)象應(yīng)該是指兄弟之間吧。懂得“出則弟”的人，明白友誼的長(zhǎng)河在生命中的重要地位，親情有多么不可或缺，所以他們更能夠在天下?tīng)?zhēng)雄的天地里站穩(wěn)腳跟，成就自我。敬愛(ài)的周總理12歲那年就立下了“為中華之崛起而讀書”的鴻鵠偉志，“慎獨(dú)”以及孔子“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的言傳身教，都啟迪我們力行“謹(jǐn)”而為大事。人與獸的區(qū)別在于人有道德，懂得立志，立志干什么呢？當(dāng)然做圣賢，這是正確的信念，所以幸福和成功才會(huì)源源不斷。溢出海平面的愛(ài)在困難的洗禮中成就了中國(guó)大地上的炎黃子孫?！叭膈U魚之肆，而不聞則臭”，假如每天身邊都是低俗之人，那么自己的言行，舉止也會(huì)變得粗俗而可笑，所以“能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少”才是真正而真實(shí)的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也唯有“親仁”才能“入芝蘭之室，久而不聞其香。圣賢教育指導(dǎo)我們?nèi)ハ嗵?，去待人接物，真正力行了才理解“力行是行門，學(xué)文是解門，小解行要并重”。在《弟子規(guī)》的陪伴下，作為未來(lái)主宰的我們，身邊必定不會(huì)缺少朋友，親人和其他愛(ài)我們的，我們愛(ài)的人??所以，努力學(xué)習(xí)并踐行《弟子規(guī)》吧。可是，到最后的最后，又有幾個(gè)人信守了當(dāng)初的諾言。需要和愛(ài)有什么分別？需要一個(gè)人，還不至于希望下輩子再跟他一起—張小嫻不是每個(gè)人，都適合和你白頭到老。逆風(fēng)的方
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