【正文】 的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程的連續(xù)性。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。（2）聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂的矛盾無處不在，無時(shí)不有。二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件?？陀^性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。？以及為什么？答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。：物質(zhì)是不依賴于人類的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所能反映的客觀實(shí)在。：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會(huì)主義 ：科學(xué)的世界觀和方法論；鮮明的政治立場(chǎng)；重要的理論品質(zhì)；崇高的社會(huì)理想第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律：思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。，是指（D）A、可知論與不可知論的斗爭 B、辯證法和形而上學(xué)的斗爭C、反映剝削階級(jí)愿望的哲學(xué)具有陜隘的剝削階級(jí)的偏見D、唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂?天馬行空?地?fù)]寫了，然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)的客觀性。當(dāng)代資本主義新變化及其實(shí)質(zhì)。資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)。私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾（即私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)及其辯證關(guān)系）。社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力、人民群眾的歷史作用以及中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一以及中國共產(chǎn)黨的思想路線。真理的客觀性。3）要具體分析事物的發(fā)展過程，合理地運(yùn)用否定之否定。其實(shí)質(zhì)是事物的自我發(fā)展、自我完善。三，注意把握質(zhì)量互變規(guī)律在實(shí)際中的指導(dǎo)意義。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果；變鞏固著量變的成果，又引起新的量變。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。1唯物辯證法對(duì)聯(lián)系、發(fā)展的理解。社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。實(shí)踐是人類生存的前提條件。首先時(shí)間使人生存的基礎(chǔ)，然后時(shí)間是人的意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，最后時(shí)間是人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。方法論則闡明，世界的物質(zhì)性原理要求我們，想問題，辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際除非，是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。比如：大樓的設(shè)計(jì)藍(lán)圖是意識(shí)，在藍(lán)圖的指導(dǎo)下，人們使用工具，作用于原材料，使原材料的形態(tài)發(fā)生改變，變成一棟大樓。物質(zhì)決定意識(shí)及意識(shí)反作用于物質(zhì)的表現(xiàn)。從這個(gè)角度，它是無限的。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律哲學(xué)、世界觀和方法論及其關(guān)系。這種實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思的基本特征。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用與證明，科學(xué)社會(huì)主義既是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用，又是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的落腳點(diǎn)。第一篇：《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)內(nèi)容201420151《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)內(nèi)容緒論馬克思主義的三個(gè)組成部分及其關(guān)系。這三個(gè)組成部分共同構(gòu)成了馬克思主義完整的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的科學(xué)的世界觀。也是最鮮明的特征。2013：p28（一）世界觀與哲學(xué)基本問題第二段2010：p27哲學(xué)的基本問題及其兩個(gè)方面的內(nèi)容。機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，根本屬性。時(shí)間是一維的，不可逆的，這又是說明它是有限的，所以時(shí)間是無限性和有限性的對(duì)立統(tǒng)一。意識(shí)來源于物質(zhì)，是客觀事物在人腦中的反映。人類社會(huì)的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理及其方法論意義。實(shí)踐的含義、特征、形式。其基本形式分類：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)政治實(shí)踐，科學(xué)文化實(shí)踐。實(shí)踐決定著人的社會(huì)本質(zhì)。主題的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。唯物辯證法認(rèn)為：“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)；唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延；矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾的同一性與斗爭性及其辯證關(guān)系以及矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系）及其方法論意義。質(zhì)變總是從量變開始的。四，結(jié)合我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和各種質(zhì)量關(guān)系。否定之否定規(guī)律的方法論意義：否定之否定規(guī)律歷經(jīng)兩次否定、三個(gè)階段，使事物在其發(fā)展中包含了肯定和否定兩方面的積極因素，從而展現(xiàn)自身的完整性、總括性。第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系及其方法論意義。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)商品的二因素（即使用價(jià)值與價(jià)值）及其辯證關(guān)系。勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)以及貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件。資本主義的國家、政治制度、意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)。第七章共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最崇高的社會(huì)理想共產(chǎn)主義的根本特征?！边@說明人腦中的鬼神觀念是（BDE） 第二篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)：14章一、緒論1．什么是馬克思主義？答：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問題，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。：：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、馬克思辯證唯物主義：運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。本質(zhì):意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。具有客觀性、普遍性、多樣性和有條件性。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。世界上沒有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對(duì)立。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連無形的中斷。認(rèn)識(shí)的客體：指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。，如何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。（二）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的要求。6．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。（二）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。價(jià)值觀：是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并反作用于社會(huì)存在。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，起推動(dòng)作用；不適應(yīng)時(shí)，起阻礙作用。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。人們的歷史選擇性的三層意思：社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間；社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程；人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。階級(jí)斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過程中。作用：在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。二、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（三）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。階級(jí)分析法要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來加以考察和評(píng)價(jià)。商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的，無差別的一般勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過程的不可分割的兩個(gè)方面；另一方面，具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，它是社會(huì)屬性。作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配消極后果：一、可能會(huì)導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步；二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極化；三，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源浪費(fèi)。包括：一，維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；二，為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值：三，勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。相對(duì)過剩人口：勞動(dòng)力供給超過了資本對(duì)它的需求。①哲學(xué)基本問題是思維和存在會(huì)意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題②哲學(xué)基本問題包含兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)何者是第一性的問題。①社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)存在的反映，正確的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的歪曲的、虛幻的反映②社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，必然隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化③社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，在階級(jí)社會(huì)里，它的某些行式具有鮮明的階級(jí)性。其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。上層建筑的反作用可能是積極進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。（2）唯心主義的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性。理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。（2）過剩資本的更佳投資場(chǎng)所是輸出到國外，特別是勞動(dòng)力和土地、原材料價(jià)格等更便宜的經(jīng)濟(jì)落后國家，輸出資本可以得到較高的投資回報(bào)。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用A．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要B．實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。最后，科技