【正文】 就是為了讓整個(gè)班級(jí)取得好成績(jī)，不難猜到，這和老師的年終獎(jiǎng)金也許是直接掛鉤的。 除了地位的不平等，夸美紐斯還指出當(dāng)前學(xué)校教育體系的不科學(xué)，并提出了具體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母母锎胧? 可在夸美紐斯所處的時(shí)代，并非任何人都可以接受學(xué)校的教育，更別提在什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)了。 認(rèn)識(shí)到教育的重要性之后，那么教育應(yīng)該從什么時(shí)候開始實(shí)行最 好呢。 夸美紐斯先進(jìn)性地給“人”下了一個(gè)操作定義，“只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人”。緊接著基督教中的“三重”又更進(jìn)一步引出教育就是今生至永生的預(yù)備。 夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。但宗教神學(xué)的世界觀還有經(jīng)院主義的方法仍然束縛著人們的頭腦，改革并非易事。所以拜讀著作的同時(shí)，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。這個(gè)時(shí)代是歐洲各國(guó)從封建制度向資本主義過(guò)渡的時(shí)代，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和崇尚科學(xué)的唯實(shí)主義思潮，一浪勝過(guò)一浪。 美是這個(gè)世界不可或缺的東西、也是我們生活中必不可少的東西，如羅丹大師所說(shuō)：“生活中并不缺乏美，而是缺乏觀察美的眼睛”。 內(nèi)涵美才是我們所要追求的：如蘇格拉底所說(shuō)，如果一個(gè)事物在外表 上顯得比他實(shí)際美，它就只會(huì)是一種錯(cuò)覺(jué)美。雖暫不看文章內(nèi)容，就已經(jīng)讓我收獲不少，但認(rèn)真讀完這一篇文章，受益匪淺這四個(gè)字用到這最合適不過(guò)了。 讀完這篇短小精悍的學(xué)術(shù)精作，我讀到了蘇格拉底對(duì)學(xué)問(wèn)的深究，對(duì)真理的執(zhí)著，讀到了蘇格拉底的謙遜，不恥下問(wèn)的品格，讀到了蘇格拉底的知識(shí)何其淵博，精神世界何其豐富。這也是我一直以來(lái)仰慕、尊敬蘇格拉底這一位著名的學(xué)術(shù)大師的原因。 讀完這篇文章，對(duì)于美的定義，我有了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，同時(shí)也結(jié)合文章的內(nèi)容來(lái)論述我的觀點(diǎn)： 美是相對(duì)的：美是需要比較的，正如文中所說(shuō)“最美的猴子比起人來(lái) 來(lái)說(shuō)是丑的，最美的湯罐比起年青的小姐是丑的，年青的美麗小姐比 起女神也是丑的”。我們所要尋求的美是使 事物在實(shí)際上成為美的。美，是亙古不變的話題，人類不能停止追求美的步伐，而人類在尋求美的過(guò)程中又不能喪失人的本性，不能遺忘人類心底最美好的東西。新的思維方式日益被人們接受，然而舊的封建制度在歐洲大多數(shù)國(guó)家仍占統(tǒng)治地位，夸美紐斯的出現(xiàn)為這一過(guò)渡起到了巨大的推進(jìn)作用，他里程碑似的地位，無(wú)人質(zhì)疑。 本書主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統(tǒng)一的教育制度和教學(xué)理論展開論述，完整且詳細(xì)地構(gòu)建了整個(gè)教育系統(tǒng)。如何使教育的改革順理成章。除了生存，人具備別的生物所沒(méi)有的— —活力、感覺(jué)與理性，而這些是一個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。而這個(gè)預(yù)備的過(guò)程則要做到“熟悉萬(wàn)物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉(zhuǎn)化成了“博學(xué)；德行或恰當(dāng)?shù)牡赖?；宗教或虔信”，而這條路必然要通過(guò)教育去實(shí)現(xiàn)。他對(duì)人的認(rèn)識(shí)是科學(xué)完整的，人不是簡(jiǎn)單的肉體存在，只有實(shí)現(xiàn)了潛能，表現(xiàn)出來(lái)，才是真正意義上的人?？涿兰~斯又類比樹木生長(zhǎng)的自然規(guī)律，認(rèn)為教育應(yīng)該從幼小的時(shí)候就要去實(shí)行，并且給出了頗有說(shuō)服力的幾點(diǎn)原因。學(xué)校是富人權(quán)貴的專利，貧窮的廣大人民無(wú)權(quán)進(jìn)入，只能從事體力勞動(dòng)。在學(xué)校，青年人都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實(shí)施的教育不用鞭笞，無(wú)須嚴(yán)酷或強(qiáng)迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實(shí)的、徹底的。這明顯就是對(duì)科目的不平等看待，自然和品德的提高對(duì)人綜合素質(zhì)的提高非常重要，可是從小學(xué)開始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導(dǎo)致后來(lái)越發(fā)地對(duì)此類科目的不重視。當(dāng)我看了這部分的內(nèi)容之后，我似乎有些明白造成這種現(xiàn)象的原因可能就出自“不自量力”。其實(shí)現(xiàn)在發(fā)展心理學(xué)很大程度也是圍繞“適宜”這個(gè)發(fā)展程度展開的，但夸美紐斯能在那個(gè)時(shí)代做出這樣的近乎科學(xué)的安排實(shí)在難能可貴。 讀完《大教學(xué)論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時(shí)，也更深刻地認(rèn)識(shí)到教育的重要性。 第三篇：宗白華《論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美》讀后感 美學(xué)作業(yè)——讀宗白華《論 lt。和晉人的美》 宗白華先生在這篇文章中，通過(guò)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的重新闡釋和解讀，對(duì)晉人的美進(jìn)行了完美的訴說(shuō)，讓我們對(duì)晉人的生活產(chǎn)生了無(wú)限的神往，而我卻在這其中讀出了兩個(gè)字——自由?！倍覅s認(rèn)為，宋人的山水觀念是承襲晉人的，宋人的山水畫也有對(duì)晉人的模仿。魏晉南北朝時(shí)期，是動(dòng)亂的時(shí)代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的時(shí)代。晉人在生活上崇尚自然主義和個(gè)性主義，宗白華先生說(shuō)這是“解脫了漢代以來(lái)儒教統(tǒng)治下的禮法束縛”的結(jié)果。牛棚束縛了季羨林的腳步，卻沒(méi)有束縛他著書立說(shuō)的思想。在晉代，“玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要內(nèi)容”，“玄理的辯論”，是思維活躍度的辯論，