【正文】 第一篇：論美讀后感 《論美》讀后感 《論美》這篇文章，主要是蘇格拉底與希庇阿斯關于“美是什么”這一問題進行論戰(zhàn)，由淺入深，由具體到抽象的解釋了美的定義。 讀完這篇短小精悍的學術精作，我讀到了蘇格拉底對學問的深究，對真理的執(zhí)著，讀到了蘇格拉底的謙遜，不恥下問的品格，讀到了蘇格拉底的知識何其淵博，精神世界何其豐富。這也是我一直以來仰慕、尊敬蘇格拉底這一位著名的學術大師的原因。蘇格拉底的故事一直伴隨著我們的成長，教會了我們學習、做人與做事的道理?！墩撁馈纷屛业谝淮谓佑|到蘇格拉底的嚴謹?shù)乃季S。雖暫不看文章內(nèi)容，就已經(jīng)讓我收獲不少，但認真讀完這一篇文章，受益匪淺這四個字用到這最合適不過了。 讀完這篇文章，對于美的定義，我有了以下幾點認識，同時也結合文章的內(nèi)容來論述我的觀點： 美是相對的：美是需要比較的，正如文中所說“最美的猴子比起人來 來說是丑的，最美的湯罐比起年青的小姐是丑的，年青的美麗小姐比 起女神也是丑的”。世間萬物都是聯(lián)系的，聯(lián)系是事物最本質的特征，我們不能孤立的看待事物，應用聯(lián)系、發(fā)展的眼光去評價、解決問題。 所以，我認為美是相對的。 內(nèi)涵美才是我們所要追求的：如蘇格拉底所說，如果一個事物在外表 上顯得比他實際美，它就只會是一種錯覺美。我們所要尋求的美是使 事物在實際上成為美的。所以，在我們的日常生活中要注意，我們不 能只追求外表的美麗，更主要的是心靈之美，內(nèi)涵之美。 美是復雜的：美是從古至今，人類一直所追崇的，但也是最難懂的， 對于美的鑒賞又是因人而異的，我并不認為美是一件物品的永久的屬 性，美具有時效性，故我們不能單純的去議論某件物品的美丑。 美是這個世界不可或缺的東西、也是我們生活中必不可少的東西，如羅丹大師所說：“生活中并不缺乏美，而是缺乏觀察美的眼睛”。美，是亙古不變的話題，人類不能停止追求美的步伐，而人類在尋求美的過程中又不能喪失人的本性，不能遺忘人類心底最美好的東西。要謹記最美的永遠不只是外表，而是內(nèi)心。 第二篇：夸美紐斯教學論讀后感 三百年前夸美紐斯的教育智慧 １６３２年，《大教學論》著成。這個時代是歐洲各國從封建制度向資本主義過渡的時代，文藝復興運動、宗教改革運動和崇尚科學的唯實主義思潮，一浪勝過一浪。新的思維方式日益被人們接受，然而舊的封建制度在歐洲大多數(shù)國家仍占統(tǒng)治地位，夸美紐斯的出現(xiàn)為這一過渡起到了巨大的推進作用，他里程碑似的地位，無人質疑?？涿兰~斯，連同他的《大教學論》，都是時代的產(chǎn)兒。 然而過渡性的時代決定了人們思想的過渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時代特點束縛。所以拜讀著作的同時，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。 本書主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統(tǒng)一的教育制度和教學理論展開論述，完整且詳細地構建了整個教育系統(tǒng)。夸美紐斯通過對前人的學習還有對自身的教育實踐活動的經(jīng)驗概括，使其成為理論體系，成為寶貴的財富，為后人學習借鑒。 面對當時教育環(huán)境的封建腐敗，亦深受其害的夸美紐斯痛定思痛，下定決心要扭轉這一局面。但宗教神學的世界觀還有經(jīng)院主義的方法仍然束縛著人們的頭腦，改革并非易事。如何使教育的改革順理成章。夸美紐斯借鑒了“基督”的圣光使其的出現(xiàn)合理而且有說服力。夸美紐斯是虔誠的基督教徒，但信仰并沒有成為他的束縛和禁錮，相反地，他突破性地將信仰化作燈塔，指引萬千群眾奔向光明。 夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具備別的生物所沒有的— —活力、感覺與理性，而這些是一個人發(fā)展的前提和基礎。然后通過“等級原則”告誡人們“我們雖則永遠在往上爬，爬到較高的一級，但是我們?nèi)耘f往前進，絕對沒有達到最高的一層”，暗示教育中學問研究的無止境。如果一個人的心思全在智慧上，那么研究便無止境。緊接著基督教中的“三重”又更進一步引出教育就是今生至永生的預備。而這個預備的過程則要做到“熟悉萬物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉化成了“博學；德行或恰當?shù)牡赖?；宗教或虔信”，而這條路必然要通過教育去實現(xiàn)。 夸美紐斯創(chuàng)造性地借“自然法則”類比人類的教育過程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發(fā)現(xiàn)了問題，從而去探索教育和教學應有的正確的理論，把人類從神權中解放出來，這在當時無疑是進步的，而且是顛覆性地變革。當然，若從現(xiàn)代教育的角度來講，以自然為指導是很片面的，因為人有自然屬性的一部分，但同時也有社會性的一部分。 夸美紐斯先進性地給“人”下了一個操作定義，“只有受過恰當教育之后，人才