【正文】 座大學(xué)，不幸的使由于考試在冬天于是便無緣親眼見一見這一片莊稼播種時(shí)的生機(jī)盎然或者是收獲時(shí)節(jié)的滿地金黃。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表；中國的皇家園林和私家園林皆以奇花異草、怪石著稱。從中國的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的拋棄。說中說道：景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國家對于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。城市化、全球化以及物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)；上世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運(yùn)動”，隨后一場席卷全國名為“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的運(yùn)動也如火如荼地開展起來。 《生存的藝術(shù)》與之前看過的《園冶》、《說園》有些許不同的是，文章的字里行間作者主要是在追溯景觀的根源，提出一種概念、或現(xiàn)象。而面對這樣的重任，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須重歸土地設(shè)計(jì)和監(jiān)護(hù)的生存藝術(shù)，走向廣闊、真實(shí)而尋常的土地，尋找大禹的精神、汲取在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)?，F(xiàn)在舒適的生活環(huán)境，不該成為拖累我們的累贅，更應(yīng)該成為我成功的動力與基礎(chǔ)，世界這么地美，我們應(yīng)該更加奮斗努力，創(chuàng)造出一片更美好的“天堂”。每個(gè)人都說孩子的想像力是最豐富的，這并沒有錯(cuò)，但沒有實(shí)際的創(chuàng)造，再多的空想也是“南柯一夢”無稽之談。當(dāng)今社會中的我們，個(gè)人過著舒適的生活。而孤島上生活的人，他有艱苦的創(chuàng)造與奮力拼搏，他用自己的雙手自己的智慧去開坎創(chuàng)造屬于自己的生活，吃苦耐勞的精神令他成為了生活的主人，擁有了自己的生活。而生活在鮮花爛漫的小島上的他，為何至今仍只能成為別人的小工呢?！渡娴牡胤健纷x后感 就如《生存的地方》這篇文章，兩個(gè)人在大海中漂泊，而其中一個(gè)人面對一座危機(jī)四伏的小島，他毅然決定留在這兒，而對于另一人這樣的生活環(huán)境實(shí)在不能令他滿意，他繼續(xù)漂泊，但在最終，他確實(shí)找到了一個(gè)舒適的好地方，過上了豐衣足食的日子，當(dāng)他去拜訪當(dāng)年留在孤島的老友，這井然有序，如此美麗的地方使他驚呆了。這一切只歸于他們對生活的需求。 《生存的地方》，只要能有創(chuàng)造與吃苦耐勞的人，不論在怎樣的逆境中，都能碰撞出耀人的光輝?，F(xiàn)代的孩子誰能吃苦呢?，F(xiàn)代的孩子缺少實(shí)踐的動力與創(chuàng)造力。 第二篇：《生存的藝術(shù)》讀后感《生存的藝術(shù)》讀后感 兩周之內(nèi)讀了三本書，雖通讀全文，但其主旨深意只能淺嘗輒止、略知一二。 俗語有云“水能載舟亦能覆舟”，意指事物用之得當(dāng)則有利，反之必有弊害。他認(rèn)為大禹是歷史上第一位國王，利用自然治理自然，和諧的處理了人與水的友好關(guān)系。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性被破、文化歸屬感喪失、歷史遺產(chǎn)消失。文化建筑遺產(chǎn)大多是封建時(shí)期遺留下來的，現(xiàn)代人一味模仿歐洲模式，但是沒有新的發(fā)展?！班l(xiāng)村從一開始就被文化上層所拋棄”。在我看來這些也許可以算是“富人病”的一種吧。新建的沈陽建筑大學(xué)和眾多新型大學(xué)城一樣坐落于沈陽的邊緣，占地面積大，這土地之中應(yīng)該也有部分曾經(jīng)屬于農(nóng)戶的農(nóng)業(yè)用地。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)完全忽略了這樣的藝術(shù)生存，現(xiàn)在城市的排水系統(tǒng)一場大雨都消化不了，導(dǎo)致嚴(yán)重的水浸，這也使我們可以在家里“看?！保c此同時(shí)建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低，缺乏諸如對防洪、遺產(chǎn)保護(hù)、棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；2005年杭州被評為“中國最美麗的城市”，但從航拍畫面來看，除了鱗次櫛比的樓房建筑和“擠”在城市中的些許綠地，完全看不到美在哪里。就像作者在文中自己反復(fù)寫到的那樣，要善于利用自然，而不是過度的先破而后立，現(xiàn)代中國的景觀不是要一味的模仿中國國代園林的優(yōu)秀作品，更不能單純的照搬沒有任何文化背景的西方景觀。《數(shù)字化生存》可以說是二十世紀(jì)信息技術(shù)及理念發(fā)展的圣經(jīng)，此書的流行和傳播對二十世紀(jì)信息時(shí)代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，此書深入淺出了講解了信息技術(shù)的基本概念、趨勢和應(yīng)用、巨大的價(jià)值和數(shù)字時(shí)代的宏偉藍(lán)圖，闡明了信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)對時(shí)代和人們生活的影響和價(jià)值。 上世紀(jì)90年代末，此書主要是作為大眾傳播學(xué)的必讀書目。作者認(rèn)為，相比較而言，工業(yè)時(shí)代是原子的時(shí)代，它帶來的是機(jī)器化大生產(chǎn)的觀念，以及在任何一個(gè)特定的時(shí)空以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化方式重復(fù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代。這些發(fā)展必將改變我們的生存方式。而這一切的實(shí)現(xiàn)，對于習(xí)慣了美國式科幻影片敘述模式的年輕人來說，不知是怎樣地悲欣交集。據(jù)說憑借這本書作者也被美國《時(shí)代》周刊列為當(dāng)代最重要的未來學(xué)家之一。 現(xiàn)在，數(shù)字化科技帶來了我們時(shí)代的