20xx秋人教版高三語文上學(xué)期10月月考試題-wenkub
2022-12-09 16:13:00 本頁面
【正文】 認(rèn)為河中府城街道 狹窄，如果皇帝親臨，將無法駐扎下千車萬馬，于是上奏請求拓寬道路。 D．“博士”，是對攻讀博士學(xué)位的研究生的稱呼。成務(wù)年六十六始有子，比卒，裁六歲，授奉禮郎，名貽范，后為國子 博士 ． ． 。入判尚書刑部，本司小吏倨慢，成務(wù)怒而笞之，吏擊登聞鼓訴冤，有詔問狀。 其后祀汾陰，果留蹕河中，衢路顯敞，咸以為便 。四年， 又與庠同知給事中事，凡制敕有所不便者，許封駁以聞 ?！睆闹?。 俄奉使高麗，遠俗尚拘忌，以月日未利拜恩，稽留朝使。八年，與供奉官葛彥恭使河南，案行遙堤。 父自牧，舉進士，能詩，至兵部員外郎。 C、因為考古學(xué)中的某一類文化與社會學(xué)中的某一氏族是兩個完全不同的概念，所以，有的學(xué)者認(rèn)為某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號，可能是錯誤的。 C、迄今為止，沒有可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落。 C、 有學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實有的物體，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。” 學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋 飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖 騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經(jīng)離開圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了。世界各國不少學(xué)者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。它是從魚、鱷、蛇和云、電、虹等一個個具體物象而來，經(jīng)過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊著各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是“美”的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是“源于生活又高于生活”，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。 最早提出龍圖騰說的是聞一多?！? 那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。因為說到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因為考古學(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。 （節(jié)選自《中華文藝 D、龍圖騰說一度成為主流觀點，到了 20世紀(jì) 80年代，才被學(xué)術(shù)界否定。 D、一些學(xué)者認(rèn)為，以蛇為圖騰的氏族部落逐漸兼并與融合了許多其他弱小的以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法是出于臆想。 D、有的專家認(rèn)為在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述，這與圖騰文化的基本特征是相悖的。成務(wù)乾德中京府拔解，太宗素知其名，首薦之，遂中進士甲科， 解褐 ． ． 陜州軍事推官。歷知果、蘇二州，就為兩浙轉(zhuǎn)運使，改戶部員外郎、直史館，賜金紫。成務(wù)貽書，往反開諭大體，國人信服，事具《高麗傳》。召拜司封郎中、知制誥，賜錢三十萬。 蜀寇平，使峽路安撫，改左諫議大夫、知河中府。 真宗即位，遷給事中、知梓州。成務(wù)嘆曰：“忝為長官，杖一胥而被劾，何面目據(jù)堂決事邪 !”乃求解職。 (節(jié)選自《宋史》列傳第六十五 ) 4． 下列對文中相關(guān) 內(nèi)容的解說，不正確的一項是 ( )(3分 ) A．“解褐”，謂脫去布衣，擔(dān)任官職。 5．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 ( )(3分 ) A．成務(wù)有詞／學(xué)博聞稽古／善談?wù)摚弥C笑／士人重其文／雅然為郡／乏廉稱／時論 惜之 B．成務(wù)有詞學(xué)／博聞稽古／善談?wù)摚弥C笑／士人重其文雅／然為郡乏廉稱／時論惜之 C．成務(wù) 有詞學(xué)／博聞稽古／善談?wù)摵茫C笑士人／重其文雅／然為郡乏廉杵／時論惜之 D．成務(wù)有詞／學(xué)博聞稽古／善談?wù)摵茫C笑士人／重其文／雅然為郡／乏廉稱／時論惜之 6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 ( )(3分 ) A．柴成務(wù)出使高麗，不辱使命。 C．柴成務(wù)嚴(yán)于自律，一身正氣。 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (11分 ) 途中 趙汝鐩 雨中奔走十來程，風(fēng)卷云開陡頓睛。（ 5分） 10．補寫出下列句子中的空缺部分?！避髯印秳駥W(xué)》“ ____________， _________；不積小流，無以成江海。 (25分 ) 笛聲化作民族魂 喬忠延 昆明甬道街邊的聶耳故居很平常，三間土木結(jié)構(gòu)的房屋，好在是座兩層樓。 進入院落，悠揚的音韻便縈繞在耳畔。先前并不是這樣，他吹出的聲音不悠揚，也不婉轉(zhuǎn)，甚至有些刺耳。吹笛子是他做木工活兒歇息時的業(yè)余愛好。母親賣 掉心愛的八音鐘才湊夠?qū)W費，可還缺書錢。然而，時局能忍受弱貧保守，卻容忍不下激進變革，聶耳被列入另冊，難以在昆明再待下去，只有告別昆明。擔(dān)任主考的音樂家黎錦暉，一眼看出聶耳身上潛在的 音樂天賦，因此錄取了他。叫著叫著， 干 脆就叫成了 “ 聶耳 ” —— 事實上，聶耳的原名是聶守信，此后稱聶耳才名
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