6說“孝”——讀孝經(jīng)有感5則范文-wenkub
2024-09-26 13 本頁面
【正文】 被喻為“百萬孝子計(jì)劃”，并厲聲質(zhì)疑“何時(shí)孝子也需要培養(yǎng)了”?！靶o終始”，意思是孝沒有階級之分，就如舍生而取義非賢者獨(dú)有，人皆有之，賢者能勿喪耳。書本將其翻譯為：“以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒有的事情”。然而到了今天“君（君主）”已不存在，“孝”便只能有個(gè)“始終”而沒有了“中”。本書共十八章，第一章闡述總的觀念：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。接下來的五章將孝的實(shí)行對象自上而下具體到天子、諸侯、卿大夫、士和庶人。但若將“君”做現(xiàn)代化的理解則不然，“君”亦可指“上司、老板”，對待上級就應(yīng)該“忠心耿耿”，以報(bào)“伯仲知遇之恩”。這個(gè)翻譯似乎有些偏頗，為何就沒有人做不到孝的呢。很多人是做不到“孝”，即是其將孝喪耳矣?！靶⒆佑?jì)劃”可不可行且不議，就網(wǎng)友對其的質(zhì)疑就可見孔子對孝定位為“天經(jīng)地義”的理念是深入人心了，“是以教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也”，教化不必嚴(yán)肅就可達(dá)到，政治不必嚴(yán)厲就可太平，全因統(tǒng)治者實(shí)行孝道，順從人之本性罷了。喪親章第十八中道：“三日而食，教民無以死傷生”，說對于雙親的失去不能哀痛過度，只要做到喪禮的要求即可，因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始”，故“以死傷生”亦為“愚孝”。當(dāng)然魯迅先生對《二十四孝》的看法因其犀利的文筆文風(fēng)而無懈可擊，但是說那是“揭露了封建孝道的虛偽和殘酷”卻未免有些偏頗。人們讀了“夸父逐日”并不會學(xué)夸父真的去追日，而是將其深刻理解為“對理想的執(zhí)著與不懈的追求”?？梢娺@些故事有些已與原本有所出入，以致虛誕，以致愚昧。如“文帝親嘗湯藥”：“三年目不交睫，衣不解帶，親供粢盛”可見其理解并實(shí)踐了“病則致其憂”這個(gè)道理。孝治章第八道：“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。所謂“百善孝為先”，“孝道”的缺失無疑是社會道德淪陷和缺失的一個(gè)重要原因。但在今天傳統(tǒng)的孝道一直被片面的理解為“愚孝”是封建思想的殘余，從而得不到足夠的重視甚至蔑視。在這個(gè)“孝”標(biāo)準(zhǔn)缺失的期間，便出現(xiàn)了“年老不死是為賊”，以爭吵、對立、武力去跨越“代溝”等現(xiàn)象。而中國要建立適合現(xiàn)在社會的自己一套孝的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該“引經(jīng)據(jù)典”，回溯其本源，用幾千年以來被世人所公認(rèn)和流傳的道德作為理論的支撐，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和博采眾長，逐步完善。 第二篇。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際?！睍兄赋?，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。 也許看了上面的介紹，你會認(rèn)為《孝經(jīng)》是封建糟粕，其實(shí)不然?？芍^是為老不尊，為少不敬?？偠灾?，人之初，孝本善，我們要把孝作為為人處世的最高標(biāo)準(zhǔn)。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。很難想象，一個(gè)連家庭關(guān)系都無法處理好的人，該怎樣去治理好國家，小家不治，何以治大家。鮑蒙特和弗萊徹也說——仁愛和打人都先自家中開始。俗話說得好，醫(yī)者心，父母心，簡明扼要的概述了這個(gè)道理。
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