7學(xué)校教育是制度保障下的生活-wenkub
2024-09-19 19 本頁面
【正文】 進(jìn)行自我反思。?？聰⑹雠c論證的酣暢淋漓，常常會(huì)震撼我們，使我們在目瞪口呆的同時(shí)就接受了他的結(jié)論。以強(qiáng)烈批判 ? 單向度的人 ? 為特征的存在主義教育學(xué)、批判教育學(xué)等，自然會(huì)對這一 ? 社會(huì)機(jī)構(gòu) ? 大加批判，并由此提倡 ? 對話 ? 、 ? 批判 ? 、 ? 解放 ? 。該報(bào)告通過強(qiáng)調(diào) ? 終身教育 ? 和 ? 學(xué)習(xí)化社會(huì) ? ，試圖整體改善教育質(zhì)量。無論是在教育理論中，還是在學(xué)校教育實(shí)踐中， ? 制度 ? 與 ? 學(xué)校教育 ? 緊緊相連，因而 ? 制度化教育 ? 與 ? 學(xué)校教育 ? 往往被人在同一的意義上使用。班級授課制、分班分組制、日常時(shí)空的組織安排、考評制度、班級與教學(xué)管理制度、教育中的模式與規(guī)律等等，在不同層面、不同領(lǐng)域構(gòu)成學(xué)校教育 ? 制度 ?的面目。 第 1 頁 共 14 頁 學(xué)校教育是制度保障下的生活 一、 ? 制度保障的教育 ? 與 ? 制度化教育 ? 的區(qū)別作為基本的學(xué)校教育運(yùn)作方式，制度直接決定著學(xué)校教育構(gòu)成要素間如何發(fā)生作用、如何生成教育功能。學(xué)校教育的 ? 制度 ? 特征，主要指學(xué)校教育運(yùn)作的展開，是 在一定的運(yùn)行機(jī)制與體制的制約下實(shí)現(xiàn)。從西方的教育研究來看，《學(xué)會(huì)生存》已經(jīng)意識(shí)到 ? 制度化教育 ? 的弊病，但是并沒有沿襲伊利奇式的極端思路，而是采 取一種辯證的探討方式： ? 它一方面要對現(xiàn)行的教育體系加以改進(jìn)。盡管它沒有提出具體的學(xué)校教育改革建議，但它顯示出的建設(shè)性的思維方式，非常值得我們借鑒。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中，將學(xué)校與監(jiān)獄、軍營相提并論，認(rèn)為 ? 學(xué)校教育 ? 對時(shí)間與空間的分配、嚴(yán)密的 ? 籌劃 ? 活動(dòng)已經(jīng)成功地構(gòu)成對人的嚴(yán)密控制，并以 ? 監(jiān)視 ? 、 ? 規(guī)范化裁決 ? 、 ? 檢查 ?作為 ? 規(guī)訓(xùn) ? 的手段。但本書認(rèn)為：這并不是學(xué)校教育的全部，更不是我們今日研究學(xué)校教育價(jià)值取向所采用的思維方式；我們 需要重新面對 ? 學(xué)校教育 ? ，追問它的存在價(jià)值與可能的意蘊(yùn)。對此，我們就不可能直接挪用別人的研究方式、套用別人的研究結(jié)論，而需要保持對他人研究的反思，尤其需要自覺地意識(shí)到：自己在研究什么。這對于我們反思 ? 制度化教育 ? 所造成的機(jī)械的教育方式、沉悶的教育氛圍，有極為重要的警醒作用。對于上述問題，比較多的研究集中在對 ? 制度化教育 ? 的批判上；建設(shè)性的意見，主要是希望 通過學(xué)校教育外部的改善而修正學(xué)校 第 5 頁 共 14 頁 教育自身的問題，包括終身教育理論、回歸生活世界理論等。 ? 制度 ? 與 ? 制度化 ? 是不同的概念。社會(huì)的進(jìn)步是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)化的過程，制度是重要的 ? 組織 ?力量。因此，我們對學(xué)校教育的討論，不必再回到 ? 制度化 ? 中去，而可以在 ? 制度 ?的層面看待學(xué)校教育的特殊性及其價(jià)值。 ? 社會(huì)的復(fù)雜性的悖論在于確定一些約束，它們能夠使得超越它們自身的條件突現(xiàn)出來。 制度保障著學(xué)校教育生活的時(shí)間獲得。從宏觀的角度而言，學(xué)校教育的連續(xù)性，構(gòu)成著學(xué)校教育的生命全程視野，提供著對個(gè)體成長的全程的關(guān)照。學(xué)校教育通過 ? 學(xué)校 ? 這一空間形式而獲得與自然空間的分化。在學(xué)校里，有特殊的? 知識(shí) ? 、 ? 人 ? 、 ? 情境 ? 這些生命資源及其不同層面的組合，它們構(gòu)成豐富的生活空間，提供著個(gè)體生命表達(dá)豐富化的可能。缺少了制度的保障，最基本的資源獲得都失去了穩(wěn)定性，因而就可能出現(xiàn)更大的無序、混亂甚至解體。復(fù)雜系統(tǒng)絕不是不要秩序、不要 組織，而是一種不斷提升的秩序、不斷對有序與無序進(jìn)行重新組織、從而獲得自我更新的系統(tǒng)。這樣就能忽視其消極的一面嗎。制度本身不是價(jià)值自足的，而需要意識(shí)到它與人的關(guān)系；制度本身可以不是固定不變的，需要意識(shí)到制度的變遷可能。人們常常爭論的問題，應(yīng)該是這樣一個(gè)問題：學(xué)校教育需要怎樣的制度。學(xué)校教育制度性的運(yùn)作方式，提供著人們自主活動(dòng)的空間與制度保證；而且，這一制度本身，同樣是人的生命創(chuàng)造、并繼續(xù)保持著被人優(yōu)化的可能。我們可以從 ? 意識(shí) ? 的角度看待學(xué)校教育的特殊性。它帶來了學(xué)校教育運(yùn)行中的整體性、動(dòng)態(tài)性與生成性。學(xué)校教育
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