【正文】 唐時(shí)代是中國佛教發(fā)展的又一個(gè)繁盛期。洞內(nèi)造像為一佛、 二弟子、二菩薩、二天王。唐代大詩人白居易 “ 洛都四郊山水之勝，龍門首焉 。精美的雕像與青山綠水交相輝映，形成了旖旎蔥蘢。 龍門石窟是中國古代封建政權(quán)凌駕于佛教之上的宗教藝術(shù)，由于魏、唐兩代皇室的參與而形成了龍門石窟皇家風(fēng)范的重要特色，許多窟龕或造象的興廢變遷都與當(dāng)時(shí)的政治形勢變化有著密切 關(guān)系。所以，唐代得造像都有圓潤豐滿這樣一個(gè)特點(diǎn)。但是如果你掌握這些情況以后，你就會覺得你所看得東西是非常有價(jià)值得，是值得一看得，所以，在看龍門前，我給大家詳細(xì)介紹一個(gè)龍門石窟龍門石窟。那么，位于皇宮龍庭南面得門，就得名龍門?？芍^兩山對峙，伊水中流。唐代著名大詩人白居易就長眠與此，白居易晚年在洛陽居住了 18 年之久，名號為香山居士，逝世之后就葬在這座山得山腳下 。 龍門石窟大家都知道，我國有四大石刻藝術(shù)寶庫。 ” 好了，現(xiàn)在是自由活 動時(shí)間，可以拍照，但要注意，首先不能亂寫亂畫，其次如有迷失要及時(shí)給我電話聯(lián)系 。龍門也有一個(gè)小故事。歷經(jīng)東魏、西魏、北齊等朝代，開鑿時(shí)間達(dá) 400 余年。離龍門石窟還很遠(yuǎn)，所以我先介紹 上龍門石窟。其中 “ 龍門二十品 ” 是書法魏碑精華，褚遂良所書的 “ 伊闕佛龕之碑 ” 則是初唐楷書藝術(shù)的典范。關(guān)于河南龍門石窟導(dǎo)游詞 5 篇 龍門石窟是中國石刻藝術(shù)寶庫之一，現(xiàn)為世界文化遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家 AAAAA 級旅游景區(qū)，位于河南省洛陽市洛龍區(qū)伊河兩岸的龍門山與香山上。下面是小編收集整理的關(guān)于河南龍門石 窟導(dǎo)游詞 5 篇范文，歡迎借鑒參考。龍門石窟 2024 年 11 月 30 日已被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有佛龕 2300 多個(gè) —— 真巧呀 !我說完就下車了 ! 這龍門石窟與甘肅敦煌石窟、山西云岡石窟共稱 “ 三大石窟 ” 。我講給你們聽： “ 相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，洛陽有個(gè)村，村里有個(gè)孩子天天到山上牧羊，常常聽到從地下傳出 ‘ 開不開 ’ 的聲音，回到家便把這件事告訴母親，母親想了想后告訴他，如果再聽到問話就說： ‘ 開 ’ 。我們五點(diǎn)半再在此集合。它們分別為甘肅敦煌得莫高窟，山西大同得云岡石窟甘肅天水得麥積山石窟，而另一個(gè)呢，就是我們今天要去參觀得龍門石窟了。另一座為西山，也是我們今天參觀得主要景點(diǎn)。龍門山色，自古就被喻為洛陽八大景之首，是洛陽地區(qū)最好得風(fēng)景區(qū)。我們常常說一 句話： “ 外行看熱鬧，內(nèi)行看門道 ” 。 在北魏太和年間 (447499)北魏孝文帝遷都洛陽前后就在此營建，它不是一個(gè)朝代某一個(gè)時(shí)期興建而成得，而是陸續(xù)開鑿，經(jīng)歷了眾多得朝代，相繼大規(guī)模營建得。等一下到龍門石窟以后，大家可以找一下，臉龐，肩膀，身材渾厚，圓潤得那種就是唐代典型得造像，而北魏，則以瘦為美，北魏造像 得特別是：瘦骨清風(fēng)。 “ 龍門山色 ” 自古即為洛陽八景之首。鐘靈毓秀的龍門山色。龍門十寺觀游之勝，香山首焉 ” 的佳句，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，今誦尤新。主像阿彌陀佛居中而坐，身體各部比例勻稱，面容豐滿，胸部隆起，表情靜穆慈祥。佛教學(xué)風(fēng)在 “ 破斥南北、禪義均弘 ” 形勢下，南北佛教徒們不斷的交流和互相影響，完成了對以前各種佛教學(xué)說的概括和總結(jié)，從而使佛教中國化的趨向更加明顯，也使佛教造像藝術(shù)充滿了清新與活力。下面我們將參觀的賓陽中洞的造像風(fēng)格和服飾就是孝文帝改制在文化上的反映。中間的為賓陽中洞，是北魏宣武帝為其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而開鑿。 主佛釋迦牟屁，造像手法已和北魏鮮卑族拓拔部固有的粗獷敦厚之風(fēng)有所不同，而是吸收了中原地區(qū)漢民族文化的成分和當(dāng)時(shí)南朝所流行的 “ 清瘦俊逸 ” 的風(fēng)尚，形成了 遷都洛陽后佛教造像 “ 秀骨清像 ”的藝術(shù)形式。 這種造像手法與現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象接近了許多，正是孝文帝改制在龍門石窟造像上的反映。朋友們請看，當(dāng)時(shí)在窟門過道兩壁上發(fā)現(xiàn)的就是三頭四臂的帝釋天王和四頭四臂大梵天王浮雕。碑文主要記述唐太宗第四子魏王李泰為其母文德皇后長孫氏死后做功德而開鑿，碑文中并有大量粉飾、美化李泰之語。賓陽南洞是在北魏未完工的基礎(chǔ)上，為唐代早期 又繼續(xù)開鑿的洞窟，所以在造像藝術(shù)上承北魏剛健之遺風(fēng)，下開盛唐活潑生動之氣象。眾多的造像題記為研究初唐的石窟造像藝術(shù)提供了珍貴的文字資料。該窟無題記，結(jié)合文獻(xiàn)研究，該窟應(yīng)為武則天建立武周政權(quán)制造佛教神學(xué)輿論所開鑿，宣揚(yáng)武氏為彌勒下凡，以利于穩(wěn)固政權(quán)。 主佛阿彌陀佛的造 像手法體現(xiàn)了唐代盛行的以豐腴為美的審美時(shí)尚，表現(xiàn)出一種雍容大度、儀態(tài)軒昂的造像風(fēng)格。在窟頂碑刻題記的外側(cè)是凌空飄舞的飛天，這飛些天手捧供果，翩翩起舞，與它對應(yīng)的是窟內(nèi)南北兩壁壁基下部的伎樂人。她那扭動的身軀、微斜的頭頸、豐滿的胸部，形成了優(yōu)美的曲線，顯得含蓄、端莊，是唐刻觀音菩薩的杰作。 在雙窟的南洞里，雕鑿的主佛是彌勒佛，南北兩壁上雕有小千佛。 蓮花洞朋友們，現(xiàn)在我們面前的這座洞窟稱為蓮花洞。迦葉身披厚重的袈 裟，手持錫杖，胸部肋骨暴露，細(xì)膩地表現(xiàn)出這位佛教繼承人經(jīng)過艱辛歲月，長途跋涉的形象。 窟頂蓮花周圍環(huán)繞著飛天，她們手捧供果和其它的器皿，顯得飄逸灑脫，在《妙法蓮花經(jīng)》里曾有這樣的記載：飛天是佛教中的香因神，說是諸天伎樂，百千萬神于虛空中一時(shí)俱作，雨眾天華，表現(xiàn)了佛教中飛天和伎樂人營造出歡樂和諧的場面。有線刻的，有淺浮雕的。它的上部是帷幕，帷幕是中國民俗畫常有的表現(xiàn)形式，在這里我們看到外來的佛教文化與中國本土文化的結(jié)合，成為有中國特色的佛雕藝術(shù)形式。奉先寺，原名 “ 大盧舍那像龕 ” ，規(guī)模宏大、氣勢磅礴、雕像精美、技藝精湛，是龍門石窟開鑿規(guī)模最大的摩崖像龕，也是龍門石窟唐 代雕刻藝術(shù)中最有代表性的作品。左側(cè)迦葉 ，身首雖殘，但仍顯出一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老僧形象 。同時(shí)，在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級及藝術(shù)家心目中神化的 “ 圣賢 ” 形象，從另一側(cè)面又折射出了當(dāng)時(shí)社會佛教發(fā)展的盛況和唐代國 力的強(qiáng)大。北魏孝文帝太和十七年 (公元 493 年 )遷都洛陽，孝文帝開始在龍門為其祖母馮太后開窟造像祈福作功德，王公大臣、貴族、官僚、武官將相繼在窟內(nèi)造像，這就形成了古陽洞內(nèi)最早的一批造像，從而開始皇家營造龍門的第一斧第一鑿，揭開了創(chuàng)建龍門石窟的第一篇章。頭頂還塑了一個(gè)發(fā)冠，發(fā)冠本身是道的產(chǎn)物，這是在清朝八國聯(lián)軍侵略中國，慈禧太后逃亡西安回北京途中路過龍門留下的，所以當(dāng)?shù)匾灿腥朔Q古陽洞為老君洞。人物瘦小，細(xì)腰，雙腿交叉坐于臺座上。 龍門石窟中有許多碑刻題記，經(jīng)過歷朝的推崇，到清代中期，人們從這 2800 多塊題記中，精選出了二十塊有代表性的作品，稱為 “ 龍門二十品 ” ，古陽 洞就占十九品。相反，西方研究中國藝術(shù)史的專家對北魏石雕給予了極高的評價(jià)，認(rèn)為 “ 魏的雕刻代表了人類宗教藝術(shù)的一個(gè)高峰 ” 。洞內(nèi)的造像布局為：一佛、二弟子、二菩薩、二天王，七尊式。他是西方極樂世界的教主，佛經(jīng)上說凡愿往極樂世界之人，只要專念他的名字，死時(shí)他便會來接引前往極樂凈土，這就是僧眾口中常念 “ 阿彌陀佛 ” 的由來。 陳摶碑：我們在這可以看到一塊碑，這塊碑上寫有非常醒目的十個(gè)大字：開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍，這在 書法上稱之為十字卷。之后還在華山東峰與陳摶下棋，將華山輸給了陳摶，華山也成為了陳摶的道場，陳摶被后人稱為 “ 華山老祖 ” 。據(jù)《魏書 *釋老志》記載，三窟是宣武帝 (也就是孝文帝的兒子 )為其父母孝文帝、文昭皇太后做功德而營造的皇家工程。所以南北二洞是在北魏廢棄的 基礎(chǔ)上由唐代雕鑿?fù)旯ぁＶ鞣馂獒屽饶材?。成語獨(dú)具慧眼就是由此而來。我們看這些皇室洞窟不僅僅要看它所體現(xiàn)的繪畫、美術(shù)、雕刻技藝，同時(shí)一定要觀注它所體現(xiàn)的政治含義。燈籠褲，小馬靴。同時(shí)呢實(shí)行了一系列的漢化政策，穿漢服。它所供奉的主佛就是阿彌陀佛，是由唐太宗李世民第四個(gè)兒子魏王李泰為他的母親 長孫皇后做功德而做的一個(gè)功德窟?；噬厦看瓮獬龆嘉?“ 監(jiān)國 ” 的重任，但是聰明反被聰明誤，他年紀(jì)輕輕練就了兩面派的本事，在父親面前恭順而有修養(yǎng)，但是在背地里卻縱情聲色，胡作非為，于是遭到了李世民的痛斥，漸漸失寵，一場大病后落下了殘疾，由此看來作為一個(gè)國家接班人這種形象肯定是有失大體。面對野心勃勃且頗勝過自己的弟弟，承乾當(dāng)然也不甘示弱，結(jié)黨營私，與李泰展開角逐。李泰在龍門巡視了一番，目光最終落在了北魏王朝滅亡時(shí)不曾全部竣工的賓陽三洞。然而，魏碑原文卻給這貪天之功，欺世盜名的政客李泰磨平后，又重新刻上了現(xiàn)在這篇為自己撈取政治資本的溢美之辭。 (從現(xiàn)在可以說我們來看龍門四最 ) 摩崖三佛龕：我們看到這組群雕叫摩崖三佛龕，我們剛才看到的窟和龕有什么區(qū)別呢 ?窟是在天然或人工開鑿的洞窟內(nèi)開窟造像，那么龕是在崖壁上面直接雕鑿，上面有小小的石質(zhì)屋檐。據(jù)佛經(jīng)記載彌勒佛是未來佛，是作為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛接班而出現(xiàn)的。咱們都知道女人當(dāng)皇帝是難上加難，受到了重重的阻力，但是武則天卻不是一個(gè)一般的女人，她當(dāng)時(shí)利用老百姓的彌勒信仰為自己的登基制造輿論，登基后又自稱慈氏，推動了彌勒信仰的風(fēng)行。摩崖三佛龕的開 輿論正是在這樣的歷史背景下出現(xiàn)的。我們現(xiàn)在來到的是萬佛洞，這個(gè)洞有非常完整的內(nèi)外室結(jié)構(gòu)，首先我們看內(nèi)室的主佛先從佛的寶座開始看。再往上看窟頂有一個(gè)蓮花寶蓋，周圍有這樣一圈字，大唐永隆元年十一月三十日成大監(jiān)姚神表內(nèi)道場運(yùn)禪師一萬五千尊像的題記，大監(jiān)，二品女官，姚神表，內(nèi)道場智運(yùn)禪師，這是武則天在唐太宗李世民駕崩之后發(fā)配到感業(yè)寺時(shí)發(fā)展的尼姑勢力的兩位代表，在武則天二次回宮 時(shí)把這些尼姑帶到宮里。這么這兩個(gè)人的形象在洞中也能找得到，把自己的形象刻在洞內(nèi)，名字刻在窟頂上方，說明當(dāng)時(shí)武則天已經(jīng)干政了，公元 680 年李治已經(jīng) 有了家庭病，高血壓，糖尿病，雙目看東西模糊，還有一些并發(fā)癥。最可惜的是她的眼睛在清朝末年的時(shí)候遭到了破壞，我們常形容一個(gè)女孩子的眼睛目若秋水，