【正文】 習(xí)看做恥辱。 ② 之：用于主謂之間，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)意義。 老師為什么可以不分年齡老少呢？作者證明了，我們是以道為師，而不是以人為師，既如 此“夫庸知其年之先后生于吾乎！”但是，為什么可以不分貴賤呢？卻未見(jiàn)作者論證。這里有兩道難關(guān)，一是年齡，二是地位，難道年長(zhǎng)的可以拜年少的做老師？位尊的可以拜位卑的做老師？韓愈響亮地回答：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。為什么要解惑呢？韓愈指出，人不是生下就有知識(shí)的，人的知識(shí)是后天學(xué)得的，因此，在學(xué)道受業(yè)的過(guò)程中，不可能沒(méi)有疑問(wèn)。這和中國(guó)的傳統(tǒng)的儒家思想是針?shù)h相對(duì)、格格不入的。學(xué)者的老師，不是童子的句讀之師，而是傳道受業(yè)解惑之師。今之眾人、君子、士大夫?yàn)槭裁催€必須從師學(xué)習(xí)？“古之學(xué)者必有師 ”，作者用古代的事實(shí)證明，在先秦和漢代，學(xué)者都一定從師學(xué)習(xí)，只是到了近代，人們才把這個(gè)好的傳統(tǒng)丟棄了。那么，作者對(duì)于師道的基本觀點(diǎn)是什么呢？這是讀者看到題目，會(huì)首先想到的問(wèn)題。 ② 無(wú)：這里的四個(gè)“無(wú)”，都是“無(wú)論”的意思。之，結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，無(wú)實(shí)在意義。 ② 夫庸知其年之先后生于吾乎：是“夫庸知其年之先生于吾乎抑后生于吾乎”的省略寫(xiě)法，譯為“哪管他的年齡比我大呢還是比我小呢？”夫，發(fā)語(yǔ)詞?！昂酢保樵~，同“于”，在。好比“其為人也”，只能譯成“他這個(gè)人”一樣。 （人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些疑難問(wèn)題，就始終不能解答了。 （老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解 答疑難問(wèn)題的人。學(xué)生必須嚴(yán)守老師的解說(shuō)，不能隨意更改，也不能立異端雜說(shuō)。 ① 古：古代，指先秦和漢。 2．本文是一篇說(shuō)理性的文章，它講求說(shuō)理的深刻，論辯的嚴(yán)謹(jǐn)，論證的有力。最后，作者點(diǎn)明寫(xiě)作本文的目的，借以表明其“好古人”、“行古道”，堅(jiān)定從師的決心。第一個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明為什么要有師，第二個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明需要什么樣的師，第三個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明師在何處。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事?！罢f(shuō)”是“議”的意思，因此，“說(shuō)”是一種議論文體。但“說(shuō)”也有變體，如柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，大多數(shù)文字都是敘捕蛇者之言，只在最后才“說(shuō)”，引出作者的一段議論。韓愈寫(xiě)這篇文章，目的就是抨擊時(shí)弊，鼓吹從師。第二段批判盛行于士大夫中的對(duì)于師道的糊涂觀念，也有三點(diǎn)：一是恥學(xué)于師，二恥自身之師，三是恥相師。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證周密，是一篇千古流傳的佳 作。所以，要認(rèn)真研讀文章的結(jié)構(gòu)，研討文章的論證方法，探究其論點(diǎn)和論據(jù)間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。 ② 學(xué)者：求學(xué)的人。如治《易經(jīng)》的孟喜得到一本《易》家有關(guān)陰陽(yáng)災(zāi)變的書(shū)，謊稱是他的老師田王孫死時(shí)枕在他的膝上獨(dú)自傳給他的，他的同學(xué)梁丘賀揭露說(shuō)，他們的老師田王孫死在施讎處，那時(shí)孟喜已經(jīng)回老家了，不可能從老師手中得到這部書(shū)。 ① 所以：意思是“用來(lái)……的”，或者“……的憑借”，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的“所以”不同。 ① 之：指代上句的“道”和“業(yè)”。） 生乎吾前 ① ，其聞 ② 道也固先乎吾，吾從而師之 ③ ；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 ② 聞：知道，懂得的意思。庸，何、豈、哪。） 是故 ①無(wú) ② 貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也 ③ 。 ③ 道之所存，師之所存也：道理在哪里，老師也就在哪里。于是作者順應(yīng)讀者的閱讀需要，在第一段開(kāi)宗明義，闡述自己在這個(gè)問(wèn)題上的主要看法，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一、學(xué)者必有師；二、師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；三、道之所存，師之所存也。古人真的“必有師”嗎？文章沒(méi)有立即展開(kāi)論證，但不是沒(méi)有論證。這個(gè)“道”指的是儒家之道；這個(gè)“業(yè)”指的是下文提及的“六藝經(jīng)傳”，即宣傳儒家學(xué)說(shuō)的先秦散文。而同時(shí)六朝以來(lái)在文壇上又盛行空泛浮躁的駢體文，不利于儒家思想的傳播。有了疑問(wèn)而不從師學(xué)習(xí)，這些疑問(wèn)也就永遠(yuǎn)不能解決。因此，當(dāng)時(shí)士大夫中盛行先知先覺(jué)的觀念，認(rèn)為自己是天生的才子，從娘肚子里生下來(lái)就該做官。千百年來(lái)，所有的人都奉行“上智下愚”的觀念，高貴者聰明，卑賤者愚蠢。韓愈也有疏漏的時(shí)候啊，他竟然忘了這么一個(gè)大問(wèn)題！但是，韓愈真的疏漏了嗎？請(qǐng)你繼續(xù)研讀吧，你越是研讀得細(xì)致深透，你會(huì)越是為韓愈的文筆所折服哩。 ③ 惑：疑惑。 ① 出人：超出一般人。 ⑤ 下圣人：下于圣人。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此 ②乎？ （因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。從師而問(wèn)，則圣益圣；恥學(xué)于師，則愚益愚。 ② 恥師：以從師學(xué)習(xí)為恥。②授之書(shū)：教授童子認(rèn)字寫(xiě)字。③習(xí)其句讀：使其習(xí)句讀，教授童子練習(xí)斷句。這里“句讀”泛指文章的字句。其，與上文“其身”照應(yīng)，指代大人。二是認(rèn)為“之”是放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，因?yàn)椤熬渥x之不知，惑之不解”是句子的主語(yǔ)。理解的時(shí)候要調(diào)整語(yǔ)序?yàn)椋骸熬渥x之不知，或師焉，惑之不解，或否焉”。不， fǒu。大， 指的是“惑”。 （巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，他們不把互相拜師學(xué)習(xí)看做恥辱。 ② 樂(lè)師：以演奏樂(lè)器為職業(yè)的人。但課本解釋為“拜別人為師”。 ⑦ 云者：對(duì)前面起總括的作用，有“如此如此”的意味。 ① 年相若：年齡差不多。阿諛、奉承。 ② 乃：竟。糊涂表現(xiàn)在哪里呢？一個(gè)“惑”字領(lǐng)起下文。對(duì)待師道觀念不同，態(tài)度不同，結(jié)果也便完全不同。 你韓愈大叫大嚷“必有師”，那些士大夫也許會(huì)反問(wèn)：“難道我們不重師？我們辦了多少學(xué)校?。≌l(shuí)家的孩子沒(méi)有拜老師呢？”由此，韓愈又引出人們的第二個(gè)“惑”：重童子之師而恥自身之師。而士大夫恰恰以年齡、尊卑作為“恥相師”的借口。君子們的見(jiàn)解荒謬在哪里？荒謬就在于他們自相矛盾，自我掌嘴，無(wú)法自圓其說(shuō)。 ① 常師：固定的老師。子張》子貢稱贊孔子的一句話：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” )孔子師郯子 ① 、萇弘 ② 、師襄 ③ 、老聃 ④ 。 ① 郯子：春秋時(shí)郯國(guó)的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱。 ② 萇弘： ch225。 ④ 老聃：就是老子，孔子曾向他問(wèn)禮?！边@句話出自《論語(yǔ) ① 不必：不一定。為什么這里還要繼續(xù)證明，而且又特別提出“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)呢？這是因?yàn)椋旱谝?、前文論及“古之學(xué)者必有師”、“古之圣人從師而問(wèn)”，都只有抽象的說(shuō)明，并無(wú)確鑿的事實(shí)證明，不能令人信服；所以在這里作者列出舉世公認(rèn)的大圣人孔子從師的事實(shí)。首先僵化了師生關(guān)系，拜了甲為師，就不能再拜乙為師，而且學(xué)生必須嚴(yán)守老師的解說(shuō)，不能隨