【正文】 感覺性質(zhì)如顏色、聲音、香氣、滋味等等重新組織起來而產(chǎn)生 美的價值 ；行為中的舉止進退重新組織起來而產(chǎn)生 善的價值 ；語言中的名詞重新排列起來而產(chǎn)生 真的價值 。吾人在感佩耶穌甘地之人格之善時，亦只說耶穌甘地人格之本身為善，亦初不說吾人之感佩之心理之為善。而縱使善舉從未被人“評估”為善，它仍不失其為善。而其中間之暫無所謂好或不好，無所謂善與不善，或無所謂具價值者或具反價值者，則稱之為 非價值 ，或在價值上為中立，而為無善無不善者。 善 從羊，乃兼由 羊之馴良 之義引申而來。則最切近之實現(xiàn)價值之道，或立 人道之始點 ，當為如何？ —— 唐君毅 《 哲學概論 》 二、價值之存在地位 ? 價值之一名，在西方與東方，皆是一新名詞。 ? (一 )人之價值感所感者，為價值或好或善，然此價值果存在于 何處 ？是在人之感價值之主觀心理中？或在吾人感其有價值之客觀事物之身？價值本身是否存在者？或依于事物之存在而有？或非存在？或徑依于事物之不存在而有？ …… 價值論七大問題 ? (二 )人所求之價值或視為善或好者，有種種之不同，則畢竟價值之 種類 ，有若干？如何加以分類？ ? (三 )人所求之價值，似有更為根本者，更為原始者，與依更根本者更原始者而有之分，亦似可排列為種種之 次序 ；則在次序上最根本之價值，最原始之價值如何，如何定各價值之次序？ ? (四 )人除感客觀事物，或具價值，或不具價值，或具反價值者，人于此整個宇宙人生之事物，又可合而觀之，視之為具價值或具反價值者…… 由此而人可對整個之宇宙人生，生樂觀或悲觀之情。故皆可統(tǒng)于 人道論 之一名中。 —— 莎士比亞 《 特洛伊羅斯與克瑞西達 》 ? 雖然今日價值學所關(guān)心的問題很難用簡單的話語來涵蓋，但是價值學的核心問題還是可以歸結(jié)到下面的問題： 事物是因為我們對它的欲求才有價值，或者是因為它有價值我們才對它有欲求？ 欲求、愉快或興趣是否給對象賦予價值，或者因為這樣的對象具有一種先于且不同于吾人心理反應(yīng)及生理反應(yīng)的價值，我們才有興趣的？ …… 價值是客觀的還是主觀的？ —— 方迪啟 《 價值是什么？ 》 ? 一般哲學上所謂 倫理學 指研究道德根本原理，與道德之意志行為之目標及善惡及正當不正當之標準之學 …… 至近世之 人生哲學或人生論 之一名，則為以整個人生之意義、價值、理想，為反省之所對之學。哈特曼 1911年發(fā)表的 《 價值學綱要 》 一書正式把它用作書名，成為價值論分支誕生的一個標志。 —— 厄爾本 ? 德國哲學家 洛采 根據(jù)康德的劃分提出，要把 價值和評價 放到哲學研究的中心地位?？档碌?《 實踐理性批判 》 和 《 判斷力批判 》 兩大著作實際上開辟了價值論研究的領(lǐng)域，使之具有了世界觀的意義。 —— 休謨 ? 價值論或價值哲學 作為一個學科分支的歷史形成，是自古代以來，哲學經(jīng)過高度分化之后，各種具體學科日漸成熟，并在實踐中開始走向新的綜合的產(chǎn)物。地球和太陽誰圍繞著誰轉(zhuǎn)，從根本上說是無關(guān)緊要的。 …… 我從未見過一個人為了 本體論 的理由而死。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣道士臵于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我看來，釋迦牟尼、摩西和耶穌對人類所作的貢獻遠遠超過那些聰明才智之士所取得的一切成就。伽利略掌握了一個重要的科學 真理 ，但當這個真理使他有生命之虞的時候，他就最輕松不過地放棄了它。說到底，這是一個微不足道的問題。 …… 在很長時間里，倫理學、美學和其他學科都主要致力于各領(lǐng)域 具體規(guī)范 的研究，因此也未形成彼此間共同的 基本理論 。 —— 李德順 《 哲學概論 》 （二）價值論之誕生 ? 哲學只有作為普遍有效的價值的科學才能繼續(xù)存在。新康德主義的代表人物文德爾班、李凱爾特等人繼承了這一想法，明確提出構(gòu)造“ 價值哲學 ”。 —— 李德順 《 哲學概論 》 （三）價值論之問題 ? 所謂價值問題，就是日常用語中的“好壞問題”。 價值哲學或價值論 之一名，則為以一切價值 (人生價值、自然價值等 )為研究之對象者。 …… ? 價值問題，在人道論中之所以特具重要性，即 …… 人之定立其人生理想，必依于其對于客觀事物與其理想之價值高下之估量 。而畢竟人于此整個之宇宙人生，當 樂觀或悲觀 ？ ? (五 )人有望具價值者存在之理想，則人有欲實現(xiàn)此理想之意志 …… 人之此 意志是否能自由 ？ ? (六 )人對于不同種類之價值，皆可欲其實現(xiàn)，然人在實際生活中，并不能同時實現(xiàn)其所欲實現(xiàn)之價值，而須分其 輕重緩急 ，以施行選擇。在中西之傳統(tǒng)思想中，與之大體相近之一名，乃好或善。此諸字之字原之意義，與其今日所涵之意義，其廣狹，皆大不相同。 —— 唐君毅 《 哲學概論 》 （一）價值客觀論 ? 莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。 —— 舍勒 ? 對客觀論來說，價值是 獨立 于價值對象和評價主體之外的；此外，價值是 絕對 的和 不可改變 的，并且是不會受到任何實際的物理事件或人為事件的影響。 —— 唐君毅 ? 在英國新實在論者亞歷山大 (S. Alexander)看起來，事物的 初性 (即 空間與時間 )根本不能算是感覺的性質(zhì)而是事物本身的基本架格，也可以說是事物的原始材料。第三性…… 不在器官感覺中 …… 在 欣賞 中。同類之善，亦可為不同時間空間之人，同樣表現(xiàn)者。在空間時間的存在物是屬于“ 物理界 ”的；在心理發(fā)展上的主觀作用是屬于“ 心理界 ”的。橡種能長成完全之橡樹，即橡種之善，小孩能長成大人，即小孩之善。依此說，則價值非不依附于存在，但 …… 必不能只依附于一般之實際存在。此說乃本亞里士多德之善之理論而推出。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代 。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內(nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。 ? 。 舊約 我就是我的自由。 —— 休謨 ? 麥農(nóng) 所著的 《 價值論的心理學 —— 倫理學探討 》 一書顯示，他是第一位以系統(tǒng)形式給予價值主觀論闡釋的哲學家。 —— 方迪啟 《 價值是什么？ 》 （二）價值主觀論 價值是“感官快樂” ? 如中國 《 列子 〃 楊朱篇 》 及西方古代之小蘇格拉底之之塞潤尼(Cyrenics)學派，后之伊壁鳩魯派，及近世邊沁、穆勒、至席其維克之功利主義者，皆以快樂為本身之善，即本身具價值者。石頭在此地就沒有價值，因為它不能充饑。假使供應(yīng)的數(shù)量很大而需要更大的話，那么雖有大量的供給也就嫌不夠了。 —— 莊子 ? 第二派主觀的價值論，以為 價值就是我們的希望目標 。這種要求在我們的心目中 把不完美的現(xiàn)實情境加以理想化 。換句話說，當我們批判說這事物有某種價值，這時我們是根據(jù)這種理想的標準去批判的。 —— 陸象山 ? 只有一個心靈或精神，他在人類的一切欲望經(jīng)驗中表現(xiàn)他的欲望，在人類的一切理智活動中表現(xiàn)他的理智，在人類的一切意志行動中表現(xiàn)他的意志。 (2)在這個普遍的心靈中，真善美乃是同一主觀精神顯現(xiàn)的各方面，所以這些價值都是融會貫通的?？档略缘溃骸叭酥皇茏晕?(自己單獨或與他人聯(lián)合 )立法的約束。當發(fā)現(xiàn)各方面沖突不可調(diào)和的時候，人們又開始相信人權(quán)的破產(chǎn)。 馬里旦 《 自然法：理論與實踐的反思 》 社會契約 （三）價