【正文】 舍棄其自由，以根本舍棄“肯定自由之哲學(xué)”之自身。其深知一切人間之美善，皆無(wú)客觀之外力以使之長(zhǎng)存不毀，而人間之丑惡亦然。一般人之悲觀，是因覺(jué)其愛(ài)好的價(jià)值，恐不能實(shí)現(xiàn)；人之樂(lè)觀，是因信其所愛(ài)好的價(jià)值，必能實(shí)現(xiàn)。由人之本天理良心行事，而后形成 人格 和諧、真誠(chéng)之 美 ， (與 )德行及于他人之 善。 ? 如依前一觀點(diǎn)，則吾人恒傾向于以 所知之外界事物之價(jià)值 ，為第一序之價(jià)值之所在。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。此中有善德之次序相生，亦未嘗不可分別言之。從現(xiàn)實(shí)上看，人之各種文化活動(dòng)，人之在社會(huì)之各種職業(yè)，及人之人格之形態(tài)，明各有不同，而各有其所實(shí)現(xiàn)之價(jià)值。 —— 唐君毅 《 哲學(xué)概論 》 （四）價(jià)值相斥與價(jià)值相生 ? 孝子之有深愛(ài)者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。至于孟子，則一方喜以 仁義 并舉，一方又有 仁義禮智 四德之分。如孔子所論之善德甚多，然其喜并舉者，則一為仁、一為智，智中即多少涵攝西哲之知識(shí)上所求之真。 第四，宗教價(jià)值，如神圣和世俗，這是人的宗教生活的價(jià)值。 —— 唐君毅 《 哲學(xué)概論 》 （一）馬斯洛的需要層次論 （二）舍勒的價(jià)值等級(jí)論 ? 根據(jù)人的存在的不同領(lǐng)域，舍勒區(qū)分了四類價(jià)值。如 …… 正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、非價(jià)值 之分， 本身價(jià)值、工具價(jià)值 之分，及 相對(duì)價(jià)值、絕對(duì)價(jià)值 之分等。在這個(gè) (為我、需要、目的、效益 )過(guò)程中，客體愈來(lái)愈帶上主體所賦予的特征 …… ? 主體客體化 —— 客體以其自在規(guī)定性影響、限制、制約和改變主體，客體在主體身上映現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己。評(píng)價(jià)是包含了對(duì) 客體意識(shí) 和 主體自我意識(shí) 統(tǒng)一的意識(shí)形式，是 知識(shí)與態(tài)度的結(jié)合 。 —— 李德順 ? 借用格式塔 (完型 )心理學(xué)的方法，把價(jià)值理解為主體心態(tài)對(duì)客體的一種“完型”效應(yīng)。完型的第三個(gè)特征意含它組成部分之間的 整合與相互依存 。 —— 方迪啟 ? 價(jià)值不能與經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)分開(kāi)，又不能化約為經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在主觀的方面有： 愉快感； ； 。至于這種使我們歡喜的方式，卻是有社會(huì)性的。有些人還在擁護(hù)權(quán)利，然而由于受到懷疑主義的誘惑，他們?cè)诹夹纳钐幰呀?jīng)把權(quán)利降格了。 ? 這種哲學(xué)并沒(méi)有為人的權(quán)利奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)?…… 它誘使人們誤以為權(quán)利本身就是神圣的、無(wú)限的，可以不受任何客觀措施的限制。 …… 人類意志和自由變成了柏拉圖式理念世界中的自足性存在。 —— 托馬斯 〃 希爾 〃 格林 ? 第三派主觀的價(jià)值論，以為 價(jià)值不是個(gè)別心靈的產(chǎn)物，而是一個(gè)普遍心靈 (內(nèi)在于世界之中的上帝 )的產(chǎn)物 。 —— 傅統(tǒng)先 《 哲學(xué)與人生 》 價(jià)值是普遍心靈的產(chǎn)物 ? 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。只有這種標(biāo)準(zhǔn)是最高的價(jià)值。在這個(gè)動(dòng)蕩的世界中，凡我們所得到的、滿意的效果既不是十全十美的，又是轉(zhuǎn)瞬即逝不稍停留的。事物本身無(wú)所謂價(jià)值。 …… 價(jià)值的高低完全是視主觀的需要來(lái)決定的。 —— 唐君毅 ? 第一派主觀的價(jià)值論，以為 價(jià)值是我們的欲望得到滿足時(shí)所起的快感 。兩位杰出的英國(guó)哲學(xué)家 (霍布斯及休謨 )可以說(shuō)是價(jià)值主觀論闡釋的先驅(qū)。 —— 薩特 《 蒼蠅 》 ? 諸如好、壞、低賤這些用詞，使用時(shí)全憑個(gè)人喜好，沒(méi)有東西是完全或絕對(duì)如此的；從事物自身的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，好壞并沒(méi)有任何定則。 ? 俄瑞斯忒斯 讓大地化成灰燼好了！讓巖石怒罵我好了！讓我所經(jīng)之處花草凋謝好了！要?dú)w罪于我，搬出你的整個(gè)宇宙都不夠！你是諸神之王，朱庇特，你是巖石、群星之王，你是大海波濤之王，但你不是人間之王。 ? ；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。 ? 。 ? ，守為圣日。 ? ，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。如美之風(fēng)景中，恒有某缺點(diǎn)，善人恒有瑕疵。而此思想發(fā)展至西方中古思想，即以為絕對(duì)完全之存在之上帝本身為善，或其意志為善之所在之論。他們把價(jià)值列入了“ 理型界 ” (或稱為邏輯的領(lǐng)域 )，不稱價(jià)值為“存在物”，也不稱之為“心理狀態(tài)”，而稱之為“潛存者” (subsistence)。 —— 唐君毅 ? 第二派的客觀價(jià)值論不僅以為價(jià)值是附屬于外物的性質(zhì)，而且主張價(jià)值本身就是一種獨(dú)立的 實(shí)體 …… 就是一種 共相 ，客觀的標(biāo)準(zhǔn)，永久不變的類型。因此，凡被我們所欣賞的內(nèi)容 —— 第三性 —— 卻是客觀的。 …… 他以為從空時(shí)架格的新組織而 突創(chuàng) “次性”，再?gòu)倪@些次性的新組織而 突創(chuàng) “ 第三性 ”。 —— 方迪啟 《 價(jià)值是什么？ 》 價(jià)值是“第三性” ? 吾人經(jīng)驗(yàn)山川之美時(shí)，初只說(shuō)山川為美，而不說(shuō)吾人之主觀心理經(jīng)驗(yàn)之活動(dòng)為美。 —— 《 圣經(jīng) 〃 新約 〃 馬太福音 》 ? 縱使謀殺從未被人“判決”為惡，它仍舊是件壞事。而凡與價(jià)值或好與善相對(duì)者，則我們可名之為 反價(jià)值 ，或負(fù)價(jià)值，或不好，不善。中國(guó)之 好 字，從女從子，由 男女好合 之義引申而來(lái)。所謂行遠(yuǎn)必自近，登高必自卑。是亦即人道之所以能 贊天道之根本動(dòng)力 所在也。然皆 不離人之所當(dāng)知、當(dāng)行，以成其為人之道 。 特洛伊羅斯：什么東西的價(jià)值不是由人來(lái)估的？ 赫克托：但價(jià)值不是可以由個(gè)人隨意估計(jì)的：事物本身必有其可貴之處，估者乃加以重視。馮 …… 毫不夸張地說(shuō)，它導(dǎo)致了哲學(xué)重心從知識(shí)問(wèn)題向價(jià)值問(wèn)題的逐漸轉(zhuǎn)移。這種區(qū)分后來(lái)多用“ 存在與價(jià)值 ”或“ 事實(shí)與價(jià)值 ”來(lái)表示。 —— 加繆 《 西緒福斯神話 》 （一）“是”和“應(yīng)該” ? 在我所遇到的每一個(gè)道德學(xué)體系中，我一向注意到，作者在一個(gè)時(shí)期是照平常的推理方式進(jìn)行的， …… 可是突然之間，我卻大吃一驚地發(fā)現(xiàn)，我所遇到的不再是命題中經(jīng)常的“是”與“不是”等連系詞，而是沒(méi)有一個(gè)命題不是由一個(gè)“應(yīng)該”或一個(gè)“不應(yīng)該”聯(lián)系起來(lái)的。這個(gè)真理能值幾文，連火刑使用的柴堆都不如。 判斷人值得生存與否，就是回答哲學(xué)的基本問(wèn)題 。價(jià)值論 ?一、事實(shí)與價(jià)值二分 ?二、價(jià)值之存在地位 ?三、價(jià)值分類與次序 ?四、價(jià)值選擇之原則 ?五、人生價(jià)值之實(shí)踐 一、事實(shí)與價(jià)值二分 ? 我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。 —— 愛(ài)因斯坦 ? 只有一個(gè)真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題，那就是自殺。在某種意義上，他做對(duì)了。相反，我看見(jiàn)許多人死了，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人生 不值得 活下去。到了 18世紀(jì)，先后由休謨和康德提出了 事實(shí)判斷與價(jià)值判斷、實(shí)然世界與應(yīng)然世界、事物的因果性與人的目的性 的劃分。 —— 文德?tīng)柊? ? 在思想史上極少像現(xiàn)在這樣，“價(jià)值”問(wèn)題如此重要地占據(jù)人們關(guān)注的中心。美國(guó)哲學(xué)家厄爾本于 1909年發(fā)表的 《 評(píng)價(jià)：其本性和法則 》 一書正式提出用 價(jià)值論 (axiology)來(lái)命名一門與認(rèn)識(shí)論 (epistemology)不同的學(xué)說(shuō)。 —— 李德順 ? 赫克托：老弟，她并不值得我們這樣費(fèi)勁保持。諸名之義，互相略有出入。 …… 人之價(jià)值感，亦即導(dǎo)致人對(duì)已成宇宙作改變?cè)鲆嬷轮緞?dòng)力所在，而使已成之 世界 ，發(fā)生 震動(dòng) ，以 更新 其自己者。然此選擇之原則，畢竟如何？ ? (七 )吾人在實(shí)際生活中，欲求實(shí)現(xiàn)高明遠(yuǎn)大之價(jià)值理想，必須自切近處開(kāi)始。 —— 唐君毅 ? 西方之 價(jià)值 一名，由 經(jīng)濟(jì) 上所謂價(jià)值引申而來(lái)。吾人今所謂 價(jià)值或好或善 ，乃指知識(shí)上之 真 ，情感感覺(jué)上之 美 ，道德的意志行為上之 善 ，及實(shí)用生活上之 利 等一切，與偽、錯(cuò)、丑、惡、害 …… 相對(duì)者之