人民版歷史必修3專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的變化ppt復(fù)習(xí)課件-wenkub
2022-11-28 20:09:36 本頁面
【正文】 奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面的形成，成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。 【 借題發(fā)揮 】 戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面形成的原因不包括（ ） A. 鐵器和牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展、傳統(tǒng)的禮法受到猛烈沖擊 B. 各國競相改革需要理論指導(dǎo) C. 一批士人沖破禮法束縛，對各種問題提出了不同的見解 D. 儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位尚未確立 答案： D （山東文綜）書籍承載文化，傳播知識(shí)，是人類的精神食糧和社會(huì)進(jìn)步的階梯。 論語者，二十篇。 作中庸，子思筆。 孝經(jīng)通，四書熟。 ——《 三字經(jīng) 》 材料涉及了儒家的哪些主要思想？承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？ 解析：抓住關(guān)鍵詞“四書”、“仁義”、“中庸”、“修齊”、“治平”、“孝”、“禮”。 【 借題發(fā)揮 】 荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是（ ） A. 天行有常 B. 人性本惡 C. 禮法并用 D. 民水君舟 答案： B 1. （上海高考）春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。”這一主張屬于（ ） A. 儒家“仁愛”思想 B. 墨家“兼愛”思想 C. 儒家“禮治”思想 D. 墨家“非攻”思想 解析：題中意思是說，要視他國為自己的國家；視其他人家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。 董仲舒后裔代表及景縣儒商代表等 在董仲舒墓前敬獻(xiàn)花籃并祭拜 董仲舒的新儒學(xué)思想為何確立？ 提示：董仲舒的新儒學(xué)思想適應(yīng)了加強(qiáng)君主集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 3. 內(nèi)容： （ 1）針對中央集權(quán)的需要 ,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 4. 地位：漢代儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。 （二）影響： 1. 確立了儒家思想的獨(dú)尊地位。在理論上儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。 到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理成分，奠定了中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。”董仲舒的對策 ( ) A. 指出了漢武帝的弱點(diǎn) B. 違背了漢武帝的初衷 C. 觸犯了漢武帝的忌諱 D. 迎合了漢武帝的意愿 解析：題中的材料實(shí)際上是要求“罷黜百家”，主張以思想的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，迎合了統(tǒng)治者的意愿。 【 借題發(fā)揮 】 秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是（ ） A. 壓制知識(shí)分子 B. 區(qū)別對待古代文化 C. 完善法律機(jī)制 D. 加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治 答案： D 1. （天津高考） 《 史記 》 載 :漢武帝時(shí)，“公孫弘以 《 春秋 》 白衣為天子三公，封以平津侯。為什么效仿？公孫弘的成功，對于具有政治敏感的“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向。 白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南麓，南唐年間白鹿洞正式辟為書館，稱白鹿洞學(xué)館，北宋時(shí)期改稱 “ 白鹿洞之書堂 ” ，與當(dāng)時(shí)的岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院并稱為 “ 四大書院 ” ，并被譽(yù)為我國四大書院之首。 一、 宋朝的程朱理學(xué) ： (1)代表人物：北宋程顥、程頤。 2. 理學(xué)的成熟： (1)集大成者：南宋朱熹。 3. 理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用，它用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、束縛人性，產(chǎn)生了消極影響。 2. 王守仁的主張：（ 1） 人心是世界萬物的本原：“心外無物，心外無事，心外無理。 3. 意義：（ 1） 標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成。 不同點(diǎn)：從對宇宙的構(gòu)成看，理學(xué)認(rèn)為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個(gè)方面構(gòu)成的，理先氣后，是客觀唯心主義；心學(xué)則認(rèn)為“心外無物”、“心即理也”，離開人的思想意識(shí)，任何事物便不存在，是一種主觀唯心主義。故選 D。故排除帶④的選項(xiàng)即可。他們在排拒佛、道的同時(shí)，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系 ——理學(xué)。因此，他反對埋頭書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地。該書由社科文獻(xiàn)出版社出版。 一、 明末李贄的反正統(tǒng)意識(shí) 1. 認(rèn)為“理”存在于百姓的日常生活中，對正統(tǒng)思想提出了大膽挑戰(zhàn)。 二、 明清之際的儒學(xué)思想 時(shí)代背景 : 政治：封建君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化，封建統(tǒng)治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳。（ 2）批判道學(xué)家 “ 存天理，去人欲 ” 的思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，人不能脫離基本的物質(zhì)去空談仁義道德 在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求
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