4章,加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)(15版)-wenkub
2023-03-14 22:45:06 本頁面
【正文】 德 第四章 加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè) 主要內(nèi)容 教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 一、道德的起源與本質(zhì) 三、道德的歷史發(fā)展 二、道德的功能與作用 一、道德的起源與本質(zhì) (一 ) 道德的起源 倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)： 1.“ 神啟論 ” :認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然 力量的規(guī)定 西漢 董仲舒 提出： “ 王道之三綱可求于天 ” ， “ 道之大原出于天 ,天不變，道亦不變 ” 。第四章 注重道德傳承 加強(qiáng)道德實(shí)踐 2023年 2月 10日，重慶綦江雷神店至東溪瓦窯溝大橋1073KM處，一輛大貨車上貨物散落一地，遭附近村民哄搶 2023年 9月 5日上午 10時(shí)許，連霍高速公路蘭州天一山莊附近發(fā)生一起交通事故，一輛拉運(yùn)葡萄的大貨車在急轉(zhuǎn)彎處側(cè)翻。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。 ” “ 仁義禮智，非由外鑠我也，我固 有之。 英國思想家 亞當(dāng) 道德起源就起源于動(dòng)物的這種社會(huì)性本能。一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子而這五只猴子都會(huì)一身濕。后來實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子 A。 A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子海 K了 B一頓。但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁。” ——馬克思、恩格斯 ： 《德意志意識(shí)形態(tài) 》 道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。因此說，社會(huì)關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。 教學(xué)內(nèi)容 （ 一 ） 道德的內(nèi)涵 道德屬于 上層建筑 的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 ? （二）馬克思主義道德本質(zhì)說 馬克思主義認(rèn)為，道德在本質(zhì)上是一種特殊形式的社會(huì)意識(shí)，它的形成、發(fā)展、變化歸根結(jié)底取決于一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 教學(xué)內(nèi)容 二、道德的功能與作用 （一）道德的主要功能 （二）道德的社會(huì)作用 ? 道德的功能 ，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。 道德的認(rèn)識(shí)功能 n道德的調(diào)節(jié)功能 道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是 道德的社會(huì)作用 。 水必有源，而后不絕； 木必有本，而后向榮。 胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀包含了對(duì)我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。周官 》 ： “ 以公滅私，民其允懷。 ” 顧炎武： “ 天下興亡，匹夫有責(zé)。 ? ? 墨家 ： ? 兼愛 ? ? 天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚 ? ? 韓愈 《原道》： ? 博愛之謂仁 ? 。勸學(xué)》 u禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會(huì)的重要條件。 誠信：是指一種真實(shí)無妄、表里如一 的品格。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。 好的品德需要明智 好學(xué) 來扶助 。 （一） 加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā) 要結(jié)合時(shí)代要求，按照是否有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，是否有利于建設(shè)社會(huì)主義道德體系，是否有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，為社會(huì)主義道德建設(shè)提供豐厚的道德資源，賦予社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德以鮮明的民族特色。 ”
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