國(guó)學(xué)與家訓(xùn)文化的智慧概論-wenkub
2023-03-07 12:27:58 本頁(yè)面
【正文】 始民本觀“道者，令民與上同意也”。 ? 假如一定要給“國(guó)學(xué)”下個(gè)簡(jiǎn)明扼要的定義，即“國(guó)學(xué)就是中國(guó)固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問(wèn)”。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。 ? “虞之上 庠 [xi225。國(guó)學(xué)大講堂系列課程 國(guó)學(xué) 與家訓(xùn)文化的智慧 國(guó)學(xué) 與家訓(xùn) 文化（開(kāi)篇） 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 夫妻搭檔篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 子女成長(zhǎng)教育篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 家庭風(fēng)水篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 興家立業(yè)事業(yè)篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 鄰里朋友關(guān)系處事篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 家庭孝道立德篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 禮儀仁愛(ài)篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 家庭健康養(yǎng)生篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 家庭婆媳親戚關(guān)系篇 講師：李誠(chéng)賓 國(guó)學(xué) 〃 古代家訓(xùn)文化 一、什么是國(guó)學(xué) 二、如何認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué) 學(xué)習(xí)國(guó)學(xué) 三、國(guó)學(xué)能給我們帶來(lái)什么 四、古代家訓(xùn)文化 一、什么是國(guó)學(xué) ? “國(guó)學(xué)熱”的興起，深層次的根源毫無(wú)疑問(wèn)與中國(guó)在新世紀(jì)全面崛起 有關(guān) 。ng] ， 夏之東序，殷之瞽宗，周之辟雍，漢后之太學(xué)，隋后之國(guó)子監(jiān)，皆為國(guó)學(xué)”。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。 ? 具體地說(shuō)，“國(guó)學(xué)”包含有三個(gè)層面： ? 第一、它 是一種知識(shí)體系 ? 第二、它 是一種思維智慧，是中國(guó)人的行為方式 ? 第三、“國(guó)學(xué)” 就是它的核心價(jià)值觀，比如“和而不同”、 “天”“道”“德” ? 在強(qiáng)調(diào)價(jià)值理念為“國(guó)學(xué)”核心的同時(shí)，我們也不能忽略“國(guó)學(xué)”綜合性與整體性的特征，不能把“國(guó)學(xué)”收縮為單純的精神、理論層面，而應(yīng)該系統(tǒng)梳理“國(guó)學(xué)”演變的軌跡，區(qū)分“國(guó)學(xué)”的原生態(tài)與次生態(tài)，界定“國(guó)學(xué)”的“道”與“術(shù)”的關(guān)系 。 ? 傳統(tǒng)的文化理念，在許多情況下，是知行割裂的 。 ? 第二，要完成“三個(gè)溝通”，即溝通古今，溝通中外，溝通知行。那里注重國(guó)學(xué)教育的博雅性，不但踐行“文以載道”的理想精神，也注重“游于藝”的藝術(shù)陶冶，追求“全人”人格的滋育培養(yǎng)。要做到兩個(gè)“超越”： ? 第一，超越單純的漢族畛域 ? 第二，超越經(jīng)史子集 ? 為什么后來(lái)國(guó)學(xué)變成大家覺(jué)得無(wú)用的了 ? 《 漢書(shū) ?藝文志 》 ， 實(shí)用之學(xué)與理論之學(xué)是結(jié)合在一起的，“七略”實(shí)際上只有“六略”。 《 孟子 》 里說(shuō)：“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜?！? ? 孔子又說(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。孟母三遷 ?！笆仔⒌?，次見(jiàn)聞，知某數(shù)，識(shí)某文” 。學(xué)些什么內(nèi)容呢？當(dāng)然有禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。還有 就是應(yīng)對(duì) 進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道。 ? 《 論語(yǔ) 》 開(kāi)篇第一句，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之， 不亦樂(lè)乎 ？” 《 論語(yǔ) 》 第二章 《 為政篇 》 里，孔子有個(gè)學(xué)生叫子夏，他問(wèn)孔子什么是孝。大道理在書(shū)的后面。讀 《 孝經(jīng) 》 ? 《 論語(yǔ) 》 ：子曰：父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?。▽W(xué)而第一） ? 孟懿子問(wèn)孝，子曰：無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我， 我對(duì)曰無(wú)違。至于如何去格物致知，如何去誠(chéng)意修身，大學(xué)沒(méi)有具體說(shuō)。說(shuō)它難讀，是因?yàn)橐胱x懂 《 孟子 》 ，有很多歷史的知識(shí)，文化的語(yǔ)境，需要了解。那么怎樣把握這個(gè)度，怎樣找到萬(wàn)事萬(wàn)物中間的那個(gè)平衡點(diǎn) ? 四書(shū)讀熟了，就可以看六經(jīng)了。周公旦作 《 周禮 》 ，主要內(nèi)容是六官：天地春夏秋冬。為什么說(shuō) 《 詩(shī)經(jīng) 》 是四詩(shī)呢？因?yàn)檠庞写笱藕托⊙拧? “和諧社會(huì)”，其實(shí)導(dǎo)源于先民的生存環(huán)境中。墓葬反映出人們對(duì)自身歸宿的關(guān)注，圖騰則說(shuō)明人們重視自己的來(lái)源。] 、教種五谷，遍嘗百草、日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。長(zhǎng)江流域的稻作農(nóng)業(yè)成為楚文化（即道家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。 ”張先生的這些概括是很精彩的。 ? 人生境界論的第一個(gè)方面 ， 是關(guān)于人格的學(xué)說(shuō) ? 儒家經(jīng)典 《 禮記 》 中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。認(rèn)為道德的境界有三種， 第一種是了解與知道 ， 第二種是喜好 ， 第三種才是樂(lè)以為之 。 ? 程顥有一首著名的詩(shī) 《 秋日偶成 》 中詠嘆：“閑來(lái)夫事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅?！边@首詩(shī)抒發(fā)了這位歷經(jīng)世故，學(xué)問(wèn)洞達(dá)的哲學(xué)家胸懷寬敞，超越世俗，天人合一的人生境界?！边@因此，趣味問(wèn)題顯然與國(guó)學(xué)中的人生境界中的價(jià)值判斷直接相關(guān)?！鼻f子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說(shuō)明人生境界的實(shí)現(xiàn)。 ? 所謂 “青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非 般若” 禪宗不主張離開(kāi)日常生活去思索佛性，而是力主禪境存在于日常的生活實(shí)踐之中，強(qiáng)調(diào)在一山一水，一草一木之中皆有佛性在內(nèi)，這是具有東方文化特點(diǎn)的泛神論思想 ? 所謂“ 忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)” ，即是這種心理覺(jué)悟現(xiàn)象的表現(xiàn)。 ? 《 無(wú)量壽經(jīng)上 》 云：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界。 ? “ 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。 功利境界 (心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利 意義 ,專(zhuān)為 人民幣服務(wù) )、 四種境界的實(shí)質(zhì)是什么？ 道德境界 (明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義，為人民服務(wù) ) 天地境界 (心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺(jué)的天民，是圣人，他與宇宙同一 ) ?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界，” “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)?！贝说诙骋??！? ? 三重境界可以用一段充滿(mǎn)禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明 ，這段語(yǔ)言便是： 看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1