黑龍江省20xx-20xx學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題2-wenkub
2022-11-27 15:24:59 本頁(yè)面
【正文】 認(rèn)為最合理的是 ①帶有明顯階級(jí)斗爭(zhēng)烙印，應(yīng)該刪除部分子目 ②資本主義萌芽是史學(xué)爭(zhēng)議話題，根本不存在，應(yīng)慎選 ③增加社會(huì)生活和習(xí)俗，以利于全面了解明清社會(huì)風(fēng)貌 ④增加同時(shí)代外部世界演變的史實(shí)，形成歷史的整體和全局認(rèn)識(shí) A．①②④ B．③④ C．①②③ D．②④ 5． 公 元前 242 年起在羅馬大法官中專門設(shè)立“外事裁判官”，審理涉外案件的原則，既不能套用羅馬公民法，也不能完全依照異邦人本民族的法例，而是互相參照通融權(quán)衡，取得一些雙方同意的解決方案，所以他們便稱自己憑據(jù)的是萬(wàn)民通用之法，因此形成萬(wàn)民法的概念。文帝后元六年（公元前 158年），匈奴大舉侵?jǐn)_上郡、云中，京城長(zhǎng)安告警。??中國(guó)人自己認(rèn)為分裂和隨之而來(lái)的混亂是反常的 ,不幸的。??這個(gè)辦法，使得其他國(guó)家的領(lǐng)袖都變成周人的親屬：女婿，或者外甥，姐夫、妹夫，或者內(nèi)兄、內(nèi)弟，舅舅，阿姨?！边@表明周代的政治特點(diǎn)之一是 A．按血緣宗族分配權(quán)力 B．神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合 C．規(guī)范大宗和 小宗關(guān)系 D．以姻親關(guān)系維系統(tǒng)治 2．據(jù)史書記載：“唐、宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國(guó)以后歷史的模式。有句古話說(shuō)道：‘猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽(yáng)，中國(guó)不能有兩個(gè)國(guó)家或兩個(gè)皇帝。周亞夫以河內(nèi)太守被任為將軍，出征駐屯細(xì)柳，因治軍嚴(yán)謹(jǐn)有方，不久遷中尉，負(fù)責(zé)京城治安。由此可見(jiàn)，羅馬萬(wàn)民法的特點(diǎn)是 A．形式化 B．強(qiáng)制性 C．主觀性 D．實(shí)用性 6． 某位中國(guó)學(xué)者對(duì)雅典民主政治做出了如下評(píng)述：“這種專政滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，可以調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量，在需要的時(shí)候，它以絕對(duì)真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意 見(jiàn)呼嘯著壓過(guò)去，轟然一聲，連呻吟都一并埋沒(méi)在塵土之中。這表明雅典政治 9． 呂思 勉在《中國(guó)通史》中說(shuō)： “ 在東周之世，社會(huì)上即已發(fā)生一種思潮：主張節(jié)制資本，其具體辦法是大事業(yè)官營(yíng)；大商業(yè)和民間的借貸，亦由公家加以干涉。這一論斷與下列哪一思想主張相似 12． 宋人陸九淵說(shuō)： “ 東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。 ” 由此可推知蘇格拉底和孔 子、朱熹、王陽(yáng)明思想的相通之處在于探討 A．人類的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題 B．抽象意義上的哲學(xué)理論問(wèn)題 C．治理國(guó)家的基本方法問(wèn)題 D．對(duì)宇宙人生的終極關(guān)懷問(wèn)題 13．明朝宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。??經(jīng)營(yíng)乎其內(nèi)。??他戰(zhàn)勝了陳舊的秩序和陳舊的 教條，他戰(zhàn)勝了封建君主、中古時(shí)代的法官和羅馬的教士?！睋?jù)此，下列表述正確的是 A．“最近歷史的遺產(chǎn)”主要指教會(huì)的神學(xué)世界觀 B．此“意識(shí)”的實(shí)質(zhì)是指理 性精神 C．此事件的本質(zhì)是借鑒古希臘民主和古羅馬法制 D．此事件為德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng) 18． 15世紀(jì)有西歐學(xué)者提出：“這個(gè)世界和它的所有美好事物看來(lái)是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建起來(lái)的??人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它”，“我（上帝）既沒(méi)有使你進(jìn)入天國(guó)，降入凡塵，也沒(méi)有讓你死亡或永生。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)??”這段話主要體現(xiàn)了 A．古代希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn) B．文藝復(fù)興人文主義主張 C．宗教改革王權(quán)至上的思想 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義精神 [來(lái)源 :學(xué)*科網(wǎng)] 20．某中學(xué)歷史教師利用數(shù)學(xué)坐標(biāo)軸畫了一條不甚精確的曲線圖，其反映的是西 歐 21． 美國(guó)學(xué)者杰里?本特利所著《新全球史》中文版序言中有這樣一段話：“ 19世紀(jì)下半葉，受進(jìn)化論和科學(xué)分類學(xué)的影響，西方史學(xué)家傾向于把世界各民族分為不同類型，并孤立考察各自發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，因此不同名目的‘文明史’在世界史著作中占據(jù)主導(dǎo)地位。相反，正是音樂(lè)的種種特殊品質(zhì) —— 一種不受國(guó)家邊界束縛的文化形式、可以在時(shí)間和空間中任意流動(dòng)、社會(huì)身份與個(gè)體身份最為強(qiáng)烈的情感經(jīng)驗(yàn)來(lái)源 —— 是唱片工業(yè)起步時(shí)不必按照國(guó)家的邊界進(jìn)行組織和管理。如“地球（或自然）是人類的母親”，“動(dòng)物都是人類的朋友”，“自然發(fā)怒”等等，“他們謀求一種隱喻以把好的純樸的自然狀態(tài)與（假設(shè)的）邪惡的人為行動(dòng)和科學(xué)工業(yè)世界的敗落及世界觀相對(duì)比。圖（世界地圖）至之后，會(huì)中人視同拱 璧，日出求人來(lái)觀。”持上述觀點(diǎn)的應(yīng)當(dāng)是 28． 王鴻生在《歷史的瀑布與峽谷》中認(rèn)為近代的某一思想是 “ 以民道代天道 ” ，是 “ 有民無(wú)天 ” 的新道統(tǒng)，是 “ 翻天 ” ，讓民 “ 頂天立地 ” 。 ” 這段話意在說(shuō)明
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1