中國傳統(tǒng)思想和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)講座-wenkub
2023-02-07 02:27:17 本頁面
【正文】 1927 ? 為引導(dǎo)出服從，尊敬，忠誠和合作而將領(lǐng)導(dǎo)者意志施加于被領(lǐng)導(dǎo)者的能力 ? 韋伯， 1947 ? 一種影響他人的力量源泉 ? 孔茨和歐唐奈爾， 1965 ? 說服人們合作以達(dá)到一個共同目標(biāo)的行為 領(lǐng) 導(dǎo)的定義 ? 凱 茨 和 汗， 1978 ? 超 越 于 機 械 式 服 從 之 上 的 影 響 力 ? 伯 克， 1982 ? 使 組 織 朝 目 標(biāo) 前 進(jìn) 的 影 響 行 為 ? 豪 斯， 1993 ? 激勵 別 人 在 團 體 利 益 框 架 內(nèi) 去 實 現(xiàn) 個 人利益的 過 程 領(lǐng) 導(dǎo) 與 漸 進(jìn) 影 響 力 高 影 響 程 度 30％ － 70％ 的 未 開 發(fā) 的 人 的 潛 能 低 領(lǐng) 導(dǎo) 管理 領(lǐng) 導(dǎo) 同 級 上 級 下 級 客 戶 多 方 位 的 領(lǐng) 導(dǎo) 過 程 20 世 紀(jì) 90 年 代 的 流 行 語：? 360 度 反 饋?， 或，換種說法，是來自上級，下 級 和同級的反饋 具 體 學(xué) 習(xí) 目 標(biāo) ? 提 高對領(lǐng) 導(dǎo) 理 論 的 認(rèn) 識 ? 了解領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)行為，領(lǐng)導(dǎo)技能，領(lǐng)導(dǎo)過程，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，領(lǐng)導(dǎo)類型 ? 了解自己，了解下屬，了解上司，了解同級，了解客戶 ? 學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)的有效性 定 義： 有 效 的 領(lǐng) 導(dǎo) 者 ? 有 效 的 領(lǐng) 導(dǎo) 者 是： ? 所 在 組 織 或 單 位 運 轉(zhuǎn) 良 好 的 人 ? 能 讓 別 人 做 他 想 做 的 事 ? 為 人 所 敬 重 和 崇 拜 的 人 ? 被 一 致 認(rèn) 為 有 效 管 理 者 的 人 ? 領(lǐng) 導(dǎo) 的 有 效 性 就 是 達(dá) 到 部 分 或 全 部 上 述 要 求 的 能 力。 ? 伊 斯 蘭 國 家 的 人 通 常 從 領(lǐng) 導(dǎo) 人 那 里 尋 求 權(quán) 利 和 力 量， 甚 至 會 崇 拜 他 們 的 領(lǐng) 導(dǎo) 人－－ 領(lǐng) 導(dǎo) 人 在 位 的 時 候。 孔子適應(yīng)形勢 ， 創(chuàng)立了以 ? 仁學(xué) ? 為核心的思想體系； ? 孟子 從內(nèi)在心性方面發(fā)揮了孔子的學(xué)說 ， 提出 ? 性本善 ? 論； ? 荀子 反其道而行 ， 提出 ? 性本惡 ? 論 。 儒家思想 儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示 ? 經(jīng)營倫理觀 ? 信用原則 西文商人重契約的信守 ， 輕人與人之間的信任；而中國現(xiàn)代企業(yè)則要不僅重視 契約的信守 ， 而且更強調(diào)人與人之間的信任 。 ? 義 ? ―― 一是經(jīng)營要符合道德；二是經(jīng)營中超出功利的道德追求 。 儒家思想 儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示（續(xù)） ? 經(jīng)營管理方式 ? 儒家的經(jīng)營方式 儒家文化從不把商業(yè)經(jīng)營看成一種純粹的商業(yè)活動 ， 而是一種更為廣義的社會和生 活活動 ， 因而他們在經(jīng)營中注意把經(jīng)商之道與處世之道 、 經(jīng)濟手段結(jié)合起來 。道家、道教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 ? 目前主要分為全真、正一兩派。道教強調(diào)修煉和體驗，完全不同于其他的宗教，有一定的程序和規(guī)則 ,就有不同階段的效驗。 道學(xué)的基本思想 ? 早期是黃帝、老子和莊子 ? 后期的主要代表人物有魏晉時期的煉丹家以及呂洞賓等。 ? ?周行而不殆?，即循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。 ? ?無私無欲?的道德觀 ? 即道生天地，德育萬物，卻不據(jù)為己有，不恃己功，不去主宰。表現(xiàn)在人際關(guān)系方面，一是待人寬，有自知之明：?知人者智、自知者明。如老子說：?挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂‘玄同’?。 ? ?夫我有三寶，保而持之一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。??萬物一齊??萬物皆一?。 莊子主要思想 道家思想 ? ?至人無己，神人無功，圣人無名?。 ? 一方面批評仁義和圣賢；一方面棄絕聰明和智巧。?企業(yè)經(jīng)營管理必須尊重規(guī)律 ? 健全制度：法可以理解為制度，根據(jù)企業(yè)經(jīng)營規(guī)律制定嚴(yán)格的管理制度 ? 提升管理藝術(shù)：有相應(yīng)的手法和管理藝術(shù)來執(zhí)行制度，才能讓員工信服。 兵家思想 孫子兵法的戰(zhàn)略思想層次 統(tǒng)帥藝術(shù)戰(zhàn)略管理藝術(shù)戰(zhàn)略過程控制戰(zhàn)略決策總體戰(zhàn)略計篇 用間篇 作戰(zhàn)篇 謀攻篇 火攻篇 軍事篇 行軍篇 地形篇 形篇 勢篇 虛實篇 九地篇 九變篇 兵家思想 孫子兵法的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu) 兵家思想 ?五事?與?七計? ? 五事 ? 道 ? 天 ? 地 ? 將 ? 法 ? 七計 ? 主孰有道 ? 將孰有能 ? 天地孰得 ? 法令孰行 ? 兵眾孰強 ? 士卒孰練 ? 賞罰孰明 兵家思想 孫子兵法的戰(zhàn)略哲學(xué) 戰(zhàn)略哲學(xué)慎戰(zhàn)威懾速勝安國全軍不戰(zhàn)而屈人之兵兵貴勝，不貴久 周易思想 ?崇德與廣業(yè)并重 ??夫《易》，圣人之所以崇德而廣業(yè)也。? ?自強與合眾結(jié)合 ??天行健，君子以自強不息。是故君子安而不忘危， 存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。 ?變與不變的原則在于?安人?。過去不變，未來變化，現(xiàn)在調(diào)整，這樣才能生生不息。 在此形勢下 ， 其代言人 —— 法家粉墨登場 ， 他們打著? 法治 ? 的旗號 ， 向儒家的 ? 禮治 ? 提出了尖銳的挑戰(zhàn) 。西漢武帝尊儒以后，法家的影響逐漸式微，作為嚴(yán)格意義上的法家就從政治舞臺上消失了。 三、中國傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想 納言 1. 以 天 下 之 目 視 , 則 無 不 見 也 。 善 教 , 民 愛 之 . 善 政 得 民 財 , 善 教 得 民 心 孟子 2. 道 常 無 為 而 無 不 為 . 侯 王 若 能 守 之 , 萬 物 將 自 化 . 老子 3. 道 之 以 政 , 齊 之 以 刑 , 民 免 而 無 恥 。 勇：勇敢果斷 嚴(yán)：以威嚴(yán)服強齊眾 道 .天 .地 .將 .法 孫子 ? 將者：智、信、仁、勇、嚴(yán)也。有四不和。 －吳起《吳子兵法 圖國篇》 ?故善戰(zhàn)者，求之于勢，不擇于人，故能擇人而任勢。安貞吉。 ? 君子以厚德載物：柔順、開闊、深厚、涵容，有承擔(dān)重任的堅毅。守己、守身、守德、守仁，有光輝和圓滿的結(jié)局。 ? 涵義：正直，知分寸，不受流俗影響，堅持正道。是雌馬，其正道就是順應(yīng)與成全，要以?乾?為主，?坤?
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