【正文】 種小精靈才出現(xiàn)，所以礦工見了老鼠就有一種安全感，若看不到鼠兒在礦井下竄來竄去，即產(chǎn)生恐懼心理。盡管行業(yè)神的由來有多種原因，但其中之一包含著祈求行業(yè)平安和發(fā)展。 ?還有一種祖師爺僅僅因名號(hào)或者裝束等關(guān)系受到崇拜，如開老虎灶的敬奉唐伯虎，只因同用一個(gè)虎字；提籃小販信奉藍(lán)采和，除“籃”、“藍(lán)”同音外，藍(lán)采和那身打扮：穿藍(lán)衣，系黑帶，持拍板，一足踏靴，踏歌浪游，這一形象無異于流動(dòng)小販。如酒店有不少以孔子為飲酒之宗的，再加上杜康、嵇康、向子期、賀知章、李太白等歷年喜歡飲酒的名士，以來招徠顧客，使生意興旺發(fā)達(dá)。太上老君被尊為爐火神，更為與他將孫悟空放在八赴卦爐，欲煉出長生不死之丹的傳說有關(guān)。 祖師爺與各自行業(yè)的關(guān)系 ?與各行業(yè)首創(chuàng)者的神話傳說和貢獻(xiàn)有關(guān)。 為什么古代人崇拜行業(yè)保護(hù)神 各行各業(yè)，各種不同的經(jīng)濟(jì)團(tuán)體中都有自己不同的崇拜偶像?！? 古人認(rèn)為這種長命索可以避邪驅(qū)瘟，掛在兒童頸項(xiàng)，可以使兒童祛除百病、順利成長。”《事物紀(jì)原》引《風(fēng)土記》又說：“荊楚人端午日以五彩絲系臂，辟兵鬼氣，一名長命縷，今百索是也。 ?給孩子佩帶長命鎖的習(xí)俗，是從古代系長命索風(fēng)俗演化而來。從根本上講，這是人們?cè)卺t(yī)藥水平不發(fā)達(dá)的情況下，在自然面前沒有力量的表現(xiàn)，總認(rèn)為人的吉兇禍福是冥冥之中被神秘力量所支配，也反映了人們追求健康長壽的美好愿望。 跟著安全走，抓住幸福的手。這里的百家米，系指乞丐所討得的米。民間如果遇到小孩體弱多病，怕難養(yǎng)育，其父母要選取吉日，到娘娘廟燒香禮拜，許下討飯?jiān)?。按迷信說法孩子穿了這種“百家衣”，能消病祛災(zāi)，順利成長。 ?“數(shù)”是一種“數(shù)術(shù)”，也稱算卦。 ?兆，北方稱“征候”，南方叫“兆頭”。 ?民國以來什么“奇門遁甲”、“麻衣神相”、“六壬文王課”等書更是充斥市場(chǎng)。 安全是自身生命的延續(xù)。 安全是效益，質(zhì)量是財(cái)源。 “生辰八字”的起源與發(fā)展 ?“生辰八字”的推算，其理論基礎(chǔ)是星占學(xué)和陰陽五行說，這兩種學(xué)說都形成于漢代，因此，算命起源于漢代。金生水，故寶玉病了，算命的人便說是要娶金命的人沖喜。 安全是所有工作的基礎(chǔ)。 返回 三、幾個(gè)民俗安全文化趣事 1．為什么古人信奉“生辰八字”？ 2．為什么許多人迷信占卜？ 3．為什么舊時(shí)要給孩子穿“百家衣”、吃“百家飯”？ 4．為什么舊時(shí)要給孩子佩帶長命鎖？ 5．為什么古代人崇拜行業(yè)保護(hù)神？ 6．為什么舊時(shí)礦工忌諱老鼠搬家？ 安全是個(gè)寶，時(shí)刻莫忘了！ 1． “生辰八字”及其算命法 ?人的出生年、月、日、時(shí)的相應(yīng)的干支，古人稱作“四柱”。 安全就是效益、生命和幸福！ 這些都是社會(huì)規(guī)范之外的帶有個(gè)人色彩的行為習(xí)慣，它可能因人而異，但又大同小異，廣泛存在于人們的實(shí)際生活中，成了與人們的職業(yè)相關(guān)，能影響職業(yè)行為又并非職業(yè)行為的一種無形的力量。 ?還應(yīng)結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系自己的工作實(shí)際，了解鄰里、同事的安全衛(wèi)生習(xí)俗，觀察所在單位、所處社區(qū)常見的安全做法等，并經(jīng)常把這些安全信息和事態(tài)進(jìn)行比較。 ? 從原始群體聚居，發(fā)展到以工業(yè)文明為標(biāo)志的資本主義和社會(huì)主義社會(huì)，再到今天以數(shù)字化和信息為標(biāo)志的高、新技術(shù)時(shí)代。 ? 安全文化不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移，是一種客觀存在，是人類在生存的實(shí)踐活動(dòng)中，由集體的智慧和力量以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給人類后代留存的瑰寶。 ?安全文化隨著人類的生存和發(fā)展而產(chǎn)生，并隨之得到不斷的創(chuàng)造、繼承和發(fā)展。 安全常掛號(hào)，不吃后悔藥。但請(qǐng)你記住，安全文化歷史悠久，不可沒有。有的人比較“幸運(yùn)”，他（她）均能“逢兇化吉，化險(xiǎn)為夷”，所遇到的事故都是未遂事故，而有的人卻很“倒霉”，成為了事故的犧牲品。其實(shí)，幸運(yùn)與倒霉并不是命中注定的，在某種程度上是可以自己把握的，而一個(gè)人有沒有這種把握能力，很大程度取決他（她）擁有多少安全文化。 一、什么是安全文化 ?安全文化是一種元文化。 安全文化廣義的定義 ?在人類生存、繁衍和發(fā)展的歷程中，在其從事生活、生產(chǎn)實(shí)踐的一切領(lǐng)域內(nèi)，為保障人類身心健康安全并使其能安全、舒適、高效地從事一切活動(dòng)； ?預(yù)防、避免、控制和消除意外事故和災(zāi)害； ?為建立起安全、可靠、和諧的環(huán)境和匹配運(yùn)行的安全體系； ?為使人類變得更加安全、康樂、長壽，使世界變得友愛、和平、繁榮而創(chuàng)造的安全物質(zhì)財(cái)富和安全精神財(cái)富的總和。 ?安全文化具有光輝的歷程，并有各種文字記載。 有安才有全，無安全沒有。人類社會(huì)的發(fā)展、科技的飛躍雄辯地證明：沒有人類的安全活動(dòng)，就不可能有現(xiàn)代的人；沒有安全文化，也不可能有人類燦爛而悠久的文明史。 安全就是生命，安全就是效益。這也是安全意識(shí)的表現(xiàn)，安全文化的積淀?！八闹钡奶旄傻刂Ч舶藗€(gè)字，每項(xiàng)兩字，依次排列。 “生辰八字”的算命實(shí)例 清代杰出的古典小說《紅樓夢(mèng)》的第九十六回，記載了推算生辰八字以決定婚娶的過程。至于黛玉，則因?yàn)樗耐撩藢氂竦乃允侨⒉坏玫摹? ?東漢王充的著作《論衡》中關(guān)于星占學(xué)的論述和關(guān)于十二生肖的論述，反映了它的雛形。 民間為什么信奉“生辰八字” ?首先，人們認(rèn)為“八字”能預(yù)測(cè)未來結(jié)果如何； ?其次，認(rèn)為“八字”能判斷事物產(chǎn)生后果的前因是什么。 2．占卜的由來 ?“占”，觀察之意，“卜”是以火灼龜殼，根據(jù)其出現(xiàn)的裂紋形狀，預(yù)測(cè)禍福吉兇。 ?以“張鐵嘴”、“小神仙”、“賽諸葛”為名的測(cè)字先生，算命瞎子，卜卦真人簡(jiǎn)直多如牛毛。民間認(rèn)為人的兇吉禍福皆有預(yù)兆。自古代創(chuàng)造了八卦之后，一些數(shù)術(shù)家即利用它占卜。 ?吃百家飯，就是在孩子出世以后，家人用紅布縫制一個(gè)大口袋，由父母或者至親，持袋向四鄰鄉(xiāng)親挨家挨戶討米糧，做成百家飯，這樣就可以讓孩子像乞兒一樣容易長大。然后向左鄰右舍各家兜米，每乞一家就用紅頭繩打個(gè)結(jié)。人們給乞丐施舍時(shí)，往往從其米袋中抓回一把米珍藏起來，等到家中有孩子生病時(shí)，煮粥給孩子喝。 ?穿百家衣、吃百家飯還有多種表現(xiàn)形式，如舊時(shí)流行“穿虎頭鞋”，虎頭鞋以黃布精心制作而成，鞋頭繡一虎頭，虎額繡一“王”字。 黃金有價(jià)人無價(jià)，人身安全事最大。長命索又稱長命縷、續(xù)命縷、百索等，始于漢代?！? 忽視安全等于輕視生命。 ?再后來，就由這種長命索進(jìn)一步演化成長命鎖，認(rèn)為兒童掛了這種長命鎖，就能“鎖”住生命、健康成長。不同職業(yè)衍生出種種不同的神靈，在那些世代傳承的流動(dòng)性工匠職業(yè)群中，這種行業(yè)性崇拜特別發(fā)達(dá)。 如元代以后民間醫(yī)生或信奉伏羲或祭祀神農(nóng)，都與他們知藥性、嘗百草的傳說有關(guān)；戰(zhàn)國時(shí)代的扁鵲、唐代的名醫(yī)孫思邈被尊為藥王顯然與他們擅長各科用藥的傳說、留下醫(yī)學(xué)名典有關(guān)。 安全二字千斤重，息息相關(guān)萬人命 ? 所敬奉的偶像往往是一種本行業(yè)構(gòu)成威脅的對(duì)象。 遇上騙子多琢磨，抓住機(jī)會(huì)趕快溜。 安全法規(guī)生命換，前人吃苦后人鑒。 安全就是最大的效益。 安全是人生的支柱 礦工最忌老鼠搬家，看起來這是一種迷信，其實(shí)不盡然。無論哪個(gè)礦都可以找到一坑、二坑、三 …… ，但大多沒有“十坑”，因?yàn)椤笆印迸c“死”諧音，正如歐洲人避開“十三”一樣，礦工都躲開“十”數(shù)，以求吉利。 安全是一切工作的開始 返回 四、古代人類的風(fēng)險(xiǎn)防范策略 安全文化具有民族、地域、時(shí)代的特點(diǎn)，它取決于當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝嗣窈蜕鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景、社會(huì)制度和科技水平，也是最純樸的、最古老的、最普遍的大眾安全文化。人類對(duì)安全的認(rèn)識(shí)是從無知和被動(dòng)，到局部有知?！鞍膊煌＃A(yù)防為主”，正像孔子所說：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”?！敝挥邪l(fā)達(dá)長治之業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)久安之勢(shì)。只有防患未然時(shí)，才能遇事安然，成竹在胸，泰然處之。”從微小之事抓起，重視事物的苗頭，使事故和災(zāi)禍剛一冒頭就及時(shí)被制止，為損失控制的有效戰(zhàn)術(shù)。如要安全，也須如此。”盡管已受損失，也需想辦法進(jìn)行補(bǔ)救，以免再受更大的損失?！敝^之：“前車之鑒。但應(yīng)予注意的是，面對(duì)現(xiàn)代復(fù)雜多樣的事故與災(zāi)禍大千世界，以教條不變的策略對(duì)待它，是必定要失敗的。 祝語的形成和發(fā)展 ?在人們的日常交往中，總有祝愿平安的用語，尤其在彼此的通信往來里，早已經(jīng)成為固定格式的書信結(jié)尾。 千萬注意，決不可喪失警惕 ?人類在原始狀況下，生產(chǎn)力極其低下，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)正確性不強(qiáng)，但生存溫飽、祛除災(zāi)禍?zhǔn)潜仨氈\求的。 有錢難買一身安，安安全全勝有錢。所以，實(shí)際情況應(yīng)該是：安全的勞動(dòng)創(chuàng)造了人。 安全不要踢皮球，出了事故找根由。所以，安全是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是個(gè)體的人的生命的需求。因此，中國人總希望活得平安、活得悠然、活得長久、活得美好。 出門要預(yù)測(cè)、看天氣、問風(fēng)寒；修房造屋要看風(fēng)水，破土動(dòng)工要看時(shí)辰；婚配要看“八字”，迎娶要擇日子，以待良辰吉日等。 安全第一是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的命脈。 返回 六、安全文化是社會(huì)文明的重要特征 一個(gè)不安全的社會(huì)絕對(duì)談不上是一個(gè)文明的社會(huì)。 安全第一是我們工作的準(zhǔn)則 。 ?隨著科學(xué)技術(shù)的普及，許多專業(yè)安全文化正在不斷向大眾普及延伸，促使基礎(chǔ)安全文化水平不斷提高。前車之鑒，后事之師，傳媒的宣傳也使國民加強(qiáng)了安全自我保護(hù)意識(shí)。只有安全了，才能有收獲、有幸福，否則皮之不存，毛將焉附？大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部已經(jīng)深刻意識(shí)到這一點(diǎn)。安全文化使人類更加聰慧，同時(shí)又會(huì)對(duì)保護(hù)自身安全與健康和社會(huì)文明提出更苛刻的要求，要求以新的對(duì)策減少自然的、技術(shù)的、社會(huì)的更大風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)害。 效益誠可貴，生命價(jià)更高。安全文化在企業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用就形成了企業(yè)安全文化，與行政或管理工作相結(jié)合就成了安全工作文化或安全管理體制文化。 有了安全才有其它一切。 ? 對(duì)安全的理解 ? 對(duì)安全文化不斷發(fā)展的理解 一、對(duì)安全的理解 ?漢語中安全的解釋及其意義的延伸 ?對(duì)狹義安全的理解 ?對(duì)廣義安全的理解 ?對(duì)安全相對(duì)性的理解 ?對(duì)本質(zhì)安全化的理解 安全沒搞好，大家都苦惱。 安全生產(chǎn)是企業(yè)發(fā)展的必備條件。 ? “安全”二字，通常是指事物對(duì)人不產(chǎn)生危害、不導(dǎo)致危險(xiǎn)、不產(chǎn)生損失、不發(fā)生事故、運(yùn)行正常、進(jìn)展順利等安順祥和、國泰民安之意。當(dāng)代東西方國家通用的“職業(yè)安全衛(wèi)生”這一術(shù)語，即 Occupational Safety and Health（ OSH）。它僅僅指在生產(chǎn)過程中，在從事職業(yè)活動(dòng)中要保障勞動(dòng)者（職工）不傷、不病、不影響身體健康、不出意外人身事故，這是工業(yè)社會(huì)中最普遍的安全標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)代各國的一種工業(yè)文明標(biāo)志，行業(yè)或企業(yè)安全狀況可比性的最基本、最低的要求。這是因?yàn)?，在人或人群的各種活動(dòng)領(lǐng)域或場(chǎng)所中，發(fā)生事故或產(chǎn)生危害的潛在危險(xiǎn)以及外部有害因素總是客觀存在的，即事故發(fā)生的普遍性不受時(shí)間、空間的限制，只要有人及危害人身心的外部因素同時(shí)存在的地方，就始終存在著安全問題。大學(xué)生在校期間的安全也在廣義安全的內(nèi)涵之中 安全規(guī)程，如汽車的方向盤。 世界衛(wèi)生組織提出的國際上公認(rèn)的科學(xué)概念，“健康是在軀體、精神和社會(huì)上的一種完滿狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病或虛弱。事故和災(zāi)害為零只是安全的理想值。 ?各類事物和周圍環(huán)境在不斷地變化。 安全是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基石。 ?國家經(jīng)濟(jì)不斷好轉(zhuǎn)。公眾追求安全健康、快樂長壽的標(biāo)志提高了，能夠承受的安全和衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)也隨著提高。 樹枝常修剪，不要碰電線。 安全是企業(yè)的命脈。是安全還是危險(xiǎn)，是由當(dāng)代的科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人們的安全心理素質(zhì)和公眾承受的事故和危害的水平來判斷和決定的。 相對(duì)安全的目標(biāo)值，在一定條件下是可望實(shí)現(xiàn) 的。盡可能地去實(shí)現(xiàn)理想安全，發(fā)揮和充分利用人體潛能，即對(duì)危害的承受或忍耐能力，但又不超過對(duì)人身心安全與健康的有害閾值，最大限度實(shí)現(xiàn)人的安全，這就是人不能達(dá)到本質(zhì)安全化的奧秘。 ? 從歷史的角度看安全文化的發(fā)展 ? 從系統(tǒng)的角度看安全文化建設(shè) 1．從歷史的角度看安全文化的發(fā)展 ?宿命論與無知觀。 ?經(jīng)驗(yàn)論與事后觀。 20世紀(jì)初至 20世紀(jì) 50年代，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的不斷進(jìn)步，二次世界大戰(zhàn)后軍事工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)，人類對(duì)安全的認(rèn)識(shí)從局部有知進(jìn)入了系統(tǒng)有知（論）階段，從而在方法論上能夠推行安全生產(chǎn)系統(tǒng)與安全生活的綜合型對(duì)策，在尋求本質(zhì)安全文化的道路上又向前邁進(jìn)了一步。 2．從系統(tǒng)的角度看安全文化建設(shè) 保障安全要通過有效的事故預(yù)防來實(shí)現(xiàn)。 ? 安全系統(tǒng)，其要素是人、物、能量、信息。 忽視安全規(guī)程，頭上要有災(zāi)星。 忽視安全，就等于圖財(cái)害命。這是人們對(duì)安全文化的主流看法。安全文化是人民大眾經(jīng)過長期實(shí)踐，通過不斷豐富的安全實(shí)踐活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)積累，通過安全科學(xué)技術(shù)的研究以及安全管理的實(shí)際體驗(yàn)而提出來的一個(gè)科學(xué)的概念，也是文化學(xué)新的研究領(lǐng)域?，F(xiàn)代安全文化既是態(tài)度問題又是組織問題，既和單位有關(guān)又和個(gè)人有關(guān)