【正文】 第一章 緒論 —— 安全與安全文化 [本章要點 ] ? 安全文化與社會文明 ? 理解安全和安全文化 ? 弘揚和建設(shè)安全文化 ? 大學(xué)生安全文化教育 ? 災(zāi)難事故與安全價值 安全：幸福的根源 親愛的朋友，你知道人的一生遇到多少次可能傷害事件嗎？事故統(tǒng)計學(xué)的科學(xué)答案是 100次以上。有的人比較“幸運”，他（她）均能“逢兇化吉，化險為夷”，所遇到的事故都是未遂事故，而有的人卻很“倒霉”，成為了事故的犧牲品。其實，幸運與倒霉并不是命中注定的，在某種程度上是可以自己把握的，而一個人有沒有這種把握能力，很大程度取決他（她）擁有多少安全文化。 安全：生產(chǎn)與生命的保證 11 安全文化與社會文明 ? 什么是安全文化 ? 安全文化的歷史變遷 ? 幾個民俗安全文化趣事 ? 古代人類的風(fēng)險防范策略 ? 民間安全文化的發(fā)展 ? 安全文化是社會文明的重要特征 安全伴著幸福，安全創(chuàng)造財富。 大千世界，各種文化千奇百怪，不勝枚舉，其中也不乏有許多垃圾文化。但請你記住，安全文化歷史悠久，不可沒有。 一、什么是安全文化 ?安全文化是一種元文化。元文化是人類進化過程首批創(chuàng)造的文化，是與人類創(chuàng)造自身一起而創(chuàng)造的文化。 ?安全文化是人類自覺行為的產(chǎn)物，是追求安全和獲得安全的結(jié)果。 安全常掛號，不吃后悔藥。 安全文化廣義的定義 ?在人類生存、繁衍和發(fā)展的歷程中，在其從事生活、生產(chǎn)實踐的一切領(lǐng)域內(nèi)，為保障人類身心健康安全并使其能安全、舒適、高效地從事一切活動； ?預(yù)防、避免、控制和消除意外事故和災(zāi)害； ?為建立起安全、可靠、和諧的環(huán)境和匹配運行的安全體系； ?為使人類變得更加安全、康樂、長壽，使世界變得友愛、和平、繁榮而創(chuàng)造的安全物質(zhì)財富和安全精神財富的總和。 安全的承諾：幸福永遠伴隨著你。 安全文化的特點 ?安全文化涉及較廣 ,它包括國家安全、安全生產(chǎn)、公眾的安全素質(zhì)、環(huán)境保護、產(chǎn)品安全等。 ?安全文化隨著人類的生存和發(fā)展而產(chǎn)生，并隨之得到不斷的創(chuàng)造、繼承和發(fā)展。 ?安全文化具有光輝的歷程，并有各種文字記載。 安全法規(guī)生命換，前人吃苦后人鑒。 ? 安全文化既不是當(dāng)代某人的發(fā)明或創(chuàng)造，也不是誰的新論新說。 ? 安全文化不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移，是一種客觀存在，是人類在生存的實踐活動中，由集體的智慧和力量以及科學(xué)技術(shù)的進步，給人類后代留存的瑰寶。 有安才有全，無安全沒有。 返回 二、安全文化的歷史變遷 ? 經(jīng)過漫長的歲月，人類的祖先在災(zāi)害逆境中抗?fàn)帲瑒?chuàng)造了工具、符號、語言，發(fā)展了思維能力，逐步認(rèn)識了賴以生存的自然世界。 ? 人類從本能的條件反射到自覺的抵御災(zāi)害，學(xué)會極簡單的安全自衛(wèi)方法，掌握了某些安全防護技能，產(chǎn)生了有意識的自我保護行為。 ? 從原始群體聚居，發(fā)展到以工業(yè)文明為標(biāo)志的資本主義和社會主義社會，再到今天以數(shù)字化和信息為標(biāo)志的高、新技術(shù)時代。人類社會的發(fā)展、科技的飛躍雄辯地證明：沒有人類的安全活動，就不可能有現(xiàn)代的人；沒有安全文化，也不可能有人類燦爛而悠久的文明史。 安全放松一時，后悔伴隨一世 如何學(xué)習(xí)安全文化 ?首先要考察安全文化的起源、歷史演變及其內(nèi)涵、特征、范疇。 ?要了解安全文化的哲學(xué)思想，探討它的倫理、規(guī)范、價值觀，分析其社會功能和社會影響力，剖析人的身心安全與安全文化的關(guān)系，探索安全文化科學(xué)等問題。 ?還應(yīng)結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，聯(lián)系自己的工作實際，了解鄰里、同事的安全衛(wèi)生習(xí)俗，觀察所在單位、所處社區(qū)常見的安全做法等，并經(jīng)常把這些安全信息和事態(tài)進行比較。 安全就是生命，安全就是效益。 安全文化隨處可見 ?例如，酒席上，一條美味的全魚朝上的一面已被剝盡后，人們要翻魚的另一面吃時，卻愿意把“魚翻過來”說成把“魚順過來”，因為說“翻”字時總會聯(lián)想到翻車、翻船。 ?經(jīng)過觀察學(xué)習(xí)你就會發(fā)現(xiàn)，安全的追求是不斷的，有公示于眾的安全指標(biāo)，有自覺遵守的安全規(guī)章，有不言而喻的安全道德、倫理，還有深藏于人們心靈的安全戒律。 安全就是效益、生命和幸福！ 這些都是社會規(guī)范之外的帶有個人色彩的行為習(xí)慣，它可能因人而異，但又大同小異，廣泛存在于人們的實際生活中，成了與人們的職業(yè)相關(guān)，能影響職業(yè)行為又并非職業(yè)行為的一種無形的力量。這也是安全意識的表現(xiàn)，安全文化的積淀。這就是以民間文化方式表現(xiàn)出來的又以安全為目的的習(xí)慣做法，這就是民俗安全文化。 安全記心中，事故不發(fā)生。 返回 三、幾個民俗安全文化趣事 1．為什么古人信奉“生辰八字”？ 2．為什么許多人迷信占卜？ 3．為什么舊時要給孩子穿“百家衣”、吃“百家飯”？ 4．為什么舊時要給孩子佩帶長命鎖？ 5．為什么古代人崇拜行業(yè)保護神？ 6．為什么舊時礦工忌諱老鼠搬家？ 安全是個寶，時刻莫忘了！ 1． “生辰八字”及其算命法 ?人的出生年、月、日、時的相應(yīng)的干支，古人稱作“四柱”?！八闹钡奶旄傻刂Ч舶藗€字，每項兩字，依次排列。如“甲子”（年）、“乙丑”（月）、“丙寅”（日）、“丁卯”（時），這就是所謂的“八字”。 ?找出其所屬五行（水、金、火、木、土），再判斷其相生相克的關(guān)系，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，再根據(jù)八字所屬的相生相克來推斷其禍福壽夭、嫁娶姻緣。 安全是所有工作的基礎(chǔ)。 “生辰八字”的算命實例 清代杰出的古典小說《紅樓夢》的第九十六回，記載了推算生辰八字以決定婚娶的過程。卜者通過對賈寶玉、林黛玉、薛寶釵生辰八字的推算，認(rèn)為賈寶玉只有與薛寶釵結(jié)婚方合“八字”命定。因為寶玉生于庚子年，屬鼠，水命；黛玉生于辛丑年，屬牛，土命；而寶釵則生于丁酉年，屬雞，金命。金生水，故寶玉病了，算命的人便說是要娶金命的人沖喜。至于黛玉，則因為她的土命要克寶玉的水命，所以是娶不得的。這種“批八字”，不知拆散了天下了多少有情人。 安全是穩(wěn)定的基礎(chǔ)，勝利的源泉。 “生辰八字”的起源與發(fā)展 ?“生辰八字”的推算，其理論基礎(chǔ)是星占學(xué)和陰陽五行說，這兩種學(xué)說都形成于漢代，因此，算命起源于漢代。 ?東漢王充的著作《論衡》中關(guān)于星占學(xué)的論述和關(guān)于十二生肖的論述，反映了它的雛形。 ?到了清代，按“生辰八字”算命更為盛行，并出現(xiàn)了許多算命方面的順口語，如“白馬畏青?！?、“豬猴不到頭”、“龍虎兩相斗”、“紅蛇白猴滿堂紅，福壽雙全多康寧”、“青兔黃狗古來有，萬貫家財足北斗”等等。可見當(dāng)時按生辰八字算命的風(fēng)氣之盛。 安全是效益，質(zhì)量是財源。 民間為什么信奉“生辰八字” ?首先，人們認(rèn)為“八字”能預(yù)測未來結(jié)果如何； ?其次，認(rèn)為“八字”能判斷事物產(chǎn)生后果的前因是什么。 ?這兩方面的共同目的都是趨吉避兇，以迎合或滿足問“八字”者向往幸福、追求人生吉祥如意的心理。 ?在人們無力支配自己命運時，職業(yè)算命者便得以乘隙而入，從而左右著人們的精神生活。 安全是自身生命的延續(xù)。 2．占卜的由來 ?“占”，觀察之意，“卜”是以火灼龜殼，根據(jù)其出現(xiàn)的裂紋形狀，預(yù)測禍福吉兇。 ?宋代邵雍著有《梅花神數(shù)》，人稱奇書。 ?清代胡煦撰有《卜法詳考》整整四卷。 ?民國以來什么“奇門遁甲”、“麻衣神相”、“六壬文王課”等書更是充斥市場。 ?以“張鐵嘴”、“小神仙”、“賽諸葛”為名的測字先生，算命瞎子，卜卦真人簡直多如牛毛。他們憑借三寸不爛之舌，吹得天花亂墜，使人信以為真，讓人把錢乖乖送到這些占卜人的手中。 安全——幸福的方舟 占卜的手法 ?有“兆”與“數(shù)”兩大類。 ?兆，北方稱“征候”，南方叫“兆頭”。民間認(rèn)為人的兇吉禍福皆有預(yù)兆。解放前南京的夫子廟、上海的城隍廟、蘇州的觀前街等地，游人會突然被看相、測字的攔住，說你臉上某部分出現(xiàn)了大禍臨頭的征兆。被說者心驚肉跳，占卜立即擺出一副善指迷津的架勢，讓你看相或測字，然后套出你的心理反應(yīng)，騙取錢財。 ?“數(shù)”是一種“數(shù)術(shù)”，也稱算卦。自古代創(chuàng)造了八卦之后，一些數(shù)術(shù)家即利用它占卜。 安全責(zé)任為天，生命至高無上。 3． “百家衣” 和“百家飯” ?穿百家衣，即在嬰兒誕生后，孩子的親友向四鄰逐戶乞討紅、黃、藍、白、青、黑、紫、各色碎布塊，縫制成衣，稱為“百家衣”。按迷信說法孩子穿了這種“百家衣”，能消病祛災(zāi)，順利成長。 ?吃百家飯，就是在孩子出世以后，家人用紅布縫制一個大口袋，由父母或者至親，持袋向四鄰鄉(xiāng)親挨家挨戶討米糧，做成百家飯，這樣就可以讓孩子像乞兒一樣容易長大。 安全——左右幸福的航線。 “兜百家米”和 “吃百家米” ?“兜百家米” 主要流行于江浙一帶。民間如果遇到小孩體弱多病，怕難養(yǎng)育，其父母要選取吉日，到娘娘廟燒香禮拜，許下討飯愿。然后向左鄰右舍各家兜米，每乞一家就用紅頭繩打個結(jié)。兜來米后煮給小孩吃，吃了可以祛除病痛，也含有賤而易養(yǎng)的意思。 ?“吃百家米”習(xí)俗流行于廣西東南部。這里的百家米，系指乞丐所討得的米。人們給乞丐施舍時，往往從其米袋中抓回一把米珍藏起來，等到家中有孩子生病時，煮粥給孩子喝。民間稱之為“功德米”，即行善事的米。意為借眾人的功德，可以祛病免災(zāi)。 跟著安全走，抓住幸福的手。 ?穿百家衣、吃百家飯還有多種表現(xiàn)形式，如舊時流行“穿虎頭鞋”，虎頭鞋以黃布精心制作而成，鞋頭繡一虎頭，虎額繡一“王”字。俗信認(rèn)為小孩穿上這種虎頭鞋可以為其壯膽、避邪，同時也含有祝福孩子長命百歲之意。 ?以上這些習(xí)俗，都有企盼孩子日后順利，健康成長的美好愿望。從根本上講，這是人們在醫(yī)藥水平不發(fā)達的情況下，在自然面前沒有力量的表現(xiàn)，總認(rèn)為人的吉兇禍福是冥冥之中被神秘力量所支配，也反映了人們追求健康長壽的美好愿望。 黃金有價人無價，人身安全事最大。 4．長命鎖的由來 ?在我國，不少人家在孩子出世以后，要給孩子佩帶一個鎖片，俗稱長命鎖。這是長期流行于漢族地區(qū)的一種習(xí)俗，用來祈求祝福孩子易長易大。 ?給孩子佩帶長命鎖的習(xí)俗，是從古代系長命索風(fēng)俗演化而來。長命索又稱長命縷、續(xù)命縷、百索等，始于漢代。最初人們只是通常在端陽時將這種長命索系于手臂上，以祈求長命、消災(zāi)。《荊楚歲時記》：“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷?！薄妒挛锛o(jì)原》引《風(fēng)土記》又說：“荊楚人端午日以五彩絲系臂，辟兵鬼氣，一名長命縷，今百索是也?！? 忽視安全等于輕視生命。 ?后來，開始出現(xiàn)了嬰兒周歲時，將長命索掛于其頸項的風(fēng)俗?！读羟嗳赵罚骸靶褐軞q，頂帶五色彩絲繩，名曰百索?！? 古人認(rèn)為這種長命索可以避邪驅(qū)瘟，掛在兒童頸項，可以使兒童祛除百病、順利成長。 ?再后來，就由這種長命索進一步演化成長命鎖，認(rèn)為兒童掛了這種長命鎖，就能“鎖”住生命、健康成長。 ?有的地方還流行給孩子帶百家鎖的習(xí)俗，稱之為“化百家鎖”，其方法如同僧侶化緣一樣，由孩子的家長挨家挨戶去索要銅錢，然后將這些從百家湊來的錢去給孩子打一個鎖片。 牢記安全就是珍愛生命。 為什么古代人崇拜行業(yè)保護神 各行各業(yè)，各種不同的經(jīng)濟團體中都有自己不同的崇拜偶像。不同職業(yè)衍生出種種不同的神靈，在那些世代傳承的流動性工匠職業(yè)群中，這種行業(yè)性崇拜特別發(fā)達。如瓦木石匠奉魯班為祖師爺，制陶的人奉范蠡自為祖師爺，蠶農(nóng)敬重蠶神螺祖，裁縫信奉黃道婆，醫(yī)生信奉伏羲、神農(nóng)、扁鵲，捕魚人以媽祖為水神，甚至行竊者也有行業(yè)保護神宋江等等。 安全保健康，千金及不上。 祖師爺與各自行業(yè)的關(guān)系 ?與各行業(yè)首創(chuàng)者的神話傳說和貢獻有關(guān)。 如元代以后民間醫(yī)生或信奉伏羲或祭祀神農(nóng)，都與他們知藥性、嘗百草的傳說有關(guān)；戰(zhàn)國時代的扁鵲、唐代的名醫(yī)孫思邈被尊為藥王顯然與他們擅長各科用藥的傳說、留下醫(yī)學(xué)名典有關(guān)。元代民女黃道婆被奉為裁縫之神是因為她首創(chuàng)紡織術(shù)，使百姓深受其惠的結(jié)果。魯班被敬為神，與傳說他發(fā)明鋸以及制造工藝高超有關(guān)。太上老君被尊為爐火神，更為與他將孫悟空放在八赴卦爐，欲煉出長生不死之丹的傳說有關(guān)。 安全二字千斤重，息息相關(guān)萬人命 ? 所敬奉的偶像往往是一種本行業(yè)構(gòu)成威脅的對象。如山神之于伐木人、船神之于船工，無非是乞靈于這些神靈不要對本行業(yè)制造災(zāi)難。 ? 該行業(yè)一種招徠生意的方法。如酒店有不少以孔子為飲酒之宗的，再加上杜康、嵇康、向子期、賀知章、李太白等歷年喜歡飲酒的名士，以來招徠顧客，使生意興旺發(fā)達。 遇上騙子多琢磨，抓住機會趕快溜。 ?有的祖師爺只還有象征意味，實際上與該行業(yè)并無特殊關(guān)系，如鞋匠祭祀孫臏，可能是因為他割去膝蓋骨仍然穿鞋子的緣故。補鍋匠信奉三個祖師爺，頗有深意：供奉女媧娘娘，夸耀補鍋功同補天；供老君，比喻擁有八卦煉丹爐；供餓佛，意為鍋漏飯難熟，人將受饑挨餓，祈求餓佛保佑補鍋