法學(xué)家和法學(xué)流派——宋旭光-wenkub
2022-09-01 17:58:58 本頁(yè)面
【正文】 遠(yuǎn)超過(guò)立法。(1772 ～1840)從民族主義出發(fā)，強(qiáng)烈呼吁德國(guó)各邦利用當(dāng)時(shí)戰(zhàn)勝拿破侖的機(jī)會(huì)，從速制定一部全德國(guó)適用的，包括民法、刑法、訴訟法在內(nèi)的法典。經(jīng)過(guò)穆勒的經(jīng)營(yíng)，“邊沁主義”成為了自由主義者的國(guó)家政策的最主要的元素。這就是著名的“最大的幸福原則”。而他的功利原則就是： “善” 就是最大地增加了幸福的總量,并且引起了最少的痛楚；“惡”則反之。這種道德原則就是“功利主義”，任何法律的功利，都應(yīng)由其促進(jìn)相關(guān)者的愉快、善與幸福的程度來(lái)衡量的。力圖讓普遍、完善的法律之眼洞察社會(huì)生活的每個(gè)角落，并要澄清英國(guó)法中“普遍性的不準(zhǔn)確與紊亂之處”。邊沁英國(guó)的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者。格老秀斯汲取了古希臘和古羅馬思想家自然主義自然法理論的精華，揚(yáng)棄和擺脫了中世紀(jì)神學(xué)主義自然法的桎梏，在國(guó)際法領(lǐng)域中提出了一系列較為完整的原則，這些原則對(duì)國(guó)家關(guān)系的調(diào)整起到了積極的作用，并為以后的國(guó)際條約法、國(guó)際習(xí)慣法和國(guó)際法意義上一般法律原則等國(guó)際法淵源的確立，奠定了基礎(chǔ)。 哈特：新分析法學(xué)的旗幟。 薩維尼：歷史法學(xué)的大師。 法理學(xué)講義格老秀斯：自然法之光返至塵世。霍姆斯：20世紀(jì)最偉大的法學(xué)家。德沃金：認(rèn)真對(duì)待權(quán)利的法哲家。孟德斯鳩法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。他是一個(gè)政治上的激進(jìn)分子，亦是是英國(guó)法律改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和領(lǐng)袖，并以功利主義哲學(xué)的創(chuàng)立者、一位動(dòng)物權(quán)利的宣揚(yáng)者及自然權(quán)利的反對(duì)者而聞名于世。 而邊沁對(duì)英國(guó)法的澄清工作的核心，就是將普通法“去神秘化”。在他最著名的著作《道德與立法原則導(dǎo)論》中，邊沁闡述了他主要的哲學(xué)思想。而這種快樂(lè)和痛楚，邊沁將他們同時(shí)定義為在肉體上和精神上的。邊沁認(rèn)為有一種程序可以測(cè)量快樂(lè)和痛苦的單位,并以此對(duì)人的行為加以預(yù)測(cè)。薩維尼德國(guó)法學(xué)家。薩維尼對(duì)此強(qiáng)烈反對(duì)。法是自發(fā)地、緩慢地和逐步成長(zhǎng)的，而不是立法者有意識(shí)地、任意地制造的。 薩維尼的歷史功績(jī)主要表現(xiàn)在三方面：首先，他在分析與探尋各種法律關(guān)系的本座所在時(shí)，主要是從法律關(guān)系的“重心”以及與法律關(guān)系存在最密切、最重要的聯(lián)系出發(fā)的。 在漫長(zhǎng)的司法生涯中提出過(guò)許多與大多數(shù)法官不同的意見(jiàn)，被譽(yù)為“偉大的異議者”。1881 年,霍姆斯的著作《普通法》出版,這是“一位美國(guó)法學(xué)家對(duì)普通法歷史所作的第一次偉大貢獻(xiàn)”。其著作有：《新教倫理與資本主義精神》，《政治論文集》，《學(xué)術(shù)理論論文集》，《社會(huì)史與經(jīng)濟(jì)史論文集》，《社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策論文集》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等。他的宗教社會(huì)學(xué)對(duì)比較文化研究具有重要的思想啟發(fā)作用。法現(xiàn)實(shí)主義（也叫現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)）在廣義上屬于社會(huì)法學(xué)派的分支，以卡多佐、霍姆斯等大法官為代表，主張真正的法律不是法律規(guī)定，而是法院的判決。他的主要著作是：《法律的概念》（1961）。一、主要規(guī)則和次要規(guī)則的結(jié)合 哈特反對(duì)奧斯丁的法律命令說(shuō)，即法律是掌握主權(quán)者對(duì)在下者如何行為并以威脅（制裁）作為后盾的命令。根據(jù)次要規(guī)則，人們可以引進(jìn)新的主要規(guī)則，或修改、取消舊的主要規(guī)則；或決定主要規(guī)則的范圍，或控制其實(shí)施。另一種授予私權(quán)力（即通常所說(shuō)的私法上的權(quán)利），例如根據(jù)這種規(guī)則，私人有權(quán)訂立遺囑、締結(jié)契約、出讓財(cái)產(chǎn)等?！ ∷种鲝?，在以上三種次要規(guī)則中，承認(rèn)規(guī)則是最重要的，事實(shí)上，它是“法律制度的基礎(chǔ)”，它“提供了用以評(píng)價(jià)這—制度其他規(guī)則的效力的準(zhǔn)則”（3）?！∷€指出，一個(gè)法律制度的存在必須具備兩個(gè)最低限度的必要條件。二、對(duì)法律規(guī)則的內(nèi)在觀點(diǎn)和外在觀點(diǎn) 根據(jù)哈特的學(xué)說(shuō)，對(duì)法律概念的了解，除了以上講的主要規(guī)則和次要規(guī)則的結(jié)合外，還應(yīng)注意對(duì)法律規(guī)則的兩種觀點(diǎn)。一個(gè)持有外在觀點(diǎn)的人僅認(rèn)為，紅燈一亮，很大可能交通將會(huì)停止，他把紅燈當(dāng)作人們將以一定方式行為的一個(gè)自然標(biāo)志，就如烏云是行將降雨的標(biāo)志一樣。一種是接受法律規(guī)則并以此作為指導(dǎo)的人，即自愿合作以維護(hù)法律規(guī)則，井根據(jù)這種規(guī)則來(lái)評(píng)價(jià)自己或他人行為的人。后一種人則講：“我不得不這樣做”，“如果……我大概將為此而受苦”，等等。他認(rèn)為，社會(huì)上既有從內(nèi)在觀點(diǎn)出發(fā)將法律規(guī)則作為行為準(zhǔn)則的人，又包括了必須以武力或武力的威脅為之強(qiáng)行設(shè)定這些規(guī)則的人，他們與規(guī)則的關(guān)系僅僅作為可能懲罰的來(lái)源。”三、法律和道德 哈特主張“法律制度的中心”或“法律科學(xué)的關(guān)鍵”在于他所提出的“主要規(guī)則和次要規(guī)
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