【正文】 參照系，事物的空間位置相對不變。 機(jī)械運(yùn)動的主體是宏觀物體，分子是熱運(yùn)動的主體，有機(jī)生命體是生命運(yùn)動的主體，一定生產(chǎn)方式中的人是社會運(yùn)動的主體，思維運(yùn)動的主體則是人腦這種特殊物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。(1)物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。這一觀點包含兩個方面的意思： 唯物主義所說的運(yùn)動，與具體科學(xué)和日常生活所說的運(yùn)動有一定的區(qū)別，后者往往是指某種具體形態(tài)或某種特殊的運(yùn)動，而哲學(xué)的運(yùn)動概念則是指一般意義上的變化。二、運(yùn)動 (3)堅持了辯證唯物主義反映論，駁斥了不可知論。 這個觀點堅持了物質(zhì)是世界的本原，堅持了物質(zhì)第一性、意識第二性的徹底唯物主義立場，同形形色色的唯心主義劃清了界限。3掌握規(guī)律的含義及其特點，正確認(rèn)識人和規(guī)律的關(guān)系。 馬克思主義哲學(xué)的實踐性、科學(xué)性與階級性是有機(jī)統(tǒng)一的。 到了近代，許多具體科學(xué)逐步從哲學(xué)中分化出去，但是，當(dāng)時的哲學(xué)家們依然認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)之科學(xué)，極大的妨礙了哲學(xué)的發(fā)展。在階級社會里，任何哲學(xué)理論都具有階級性，當(dāng)剝削階級思想家都掩蓋自己哲學(xué)的階級性時，只有馬克思主義哲學(xué)絲毫不掩蓋自己的階級性。正是依賴于實踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，建立了由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。 馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實踐性，它是實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。李嘉圖的勞動價值論為馬克思的剩余價值論奠定了基礎(chǔ)。(2)以亞當(dāng) 所以說，1９世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會歷史條件；而無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。它是近現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)物，是近代社會實踐和階級斗爭的產(chǎn)物，也是馬克思、恩格斯等馬克思主義創(chuàng)始人理論探索的成果。1了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件和思想淵源?！醮缶V要求 第二節(jié)馬克思主義哲學(xué) 唯物主義和唯心主義這個“對子”回答世界“是什么”的問題，屬于哲學(xué)基本問題的范疇，是源；辯證法和形而上學(xué)回答世界“怎么樣”的問題，是流。辯證法認(rèn)為，世界是互相聯(lián)系、變化發(fā)展的，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力。哲學(xué)史上大部分的流派都是可知論者。③馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。 其特點是把世界的本原歸結(jié)為某種具體實物。主觀唯心主義則把個人的某種主觀精神，如感覺、經(jīng)驗、心靈、觀念等等看作是世界上一切事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。 客觀唯心主義認(rèn)為客觀的精神和原則是先于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界不過是這種客觀精神或原則的外化和表現(xiàn)。 其中，第一方面是主導(dǎo)的方面，而第二方面則是從屬的方面。哲學(xué)基本問題的第一個方面，是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。③它揭示了哲學(xué)斗爭的焦點，給了我們理解哲學(xué)歷史的線索。 而對基本問題的回答，就具有出發(fā)點和理論前提的意義。①這個問題是任何哲學(xué)派別都必須回答的問題。(2)思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，這是因為： ②哲學(xué)給具體科學(xué)活動提供指導(dǎo)。 哲學(xué)以整個世界的普遍本質(zhì)和世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對象，是站在各門科學(xué)之上的總結(jié)研究。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，是一般與個別的關(guān)系。3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 人們形成的世界觀往往是樸素的，經(jīng)驗色彩很濃，往往零散、不系統(tǒng)。 有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。所謂方法論，是指人們認(rèn)識事物、改造世界的根本方法。 第一章哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué) 第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題 □大綱要求 1了解哲學(xué)、世界觀、方法論、唯物主義、唯心主義等基本概念，正確認(rèn)識哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)，依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答世界觀問題。世界觀和方法論是統(tǒng)一的。每一個正常的成年人都有自己的世界觀，但并不是每一個人都是哲學(xué)家。哲學(xué)和具體科學(xué)相互作用、相互影響、相互促進(jìn)。具體科學(xué)以物質(zhì)世界的特殊領(lǐng)域和特殊規(guī)律為研究對象，研究的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律，例如化學(xué)是研究物質(zhì)的化學(xué)規(guī)律。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)作為世界觀的理論，必然要對思維和存在(或意識與物質(zhì))兩大類現(xiàn)象及其關(guān)系提出自己的看法。 ③思維和存在的關(guān)系問題是人類實踐的基本問題。 ④它揭示了人類實踐的基本矛盾。 (2)第二個方面是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題，即人的意識能否認(rèn)識和反映物質(zhì)世界的問題。第一方面規(guī)定著第二方面論證的前提；第二方面所持的基本觀點，是以第一方面的回答為轉(zhuǎn)移的。客觀精神決定物質(zhì)世界的存在和發(fā)展。世界上一切事物都是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。比如水或火、或氣、或“五行”(金、木、水、火、土)等等，認(rèn)為它們是構(gòu)成世界的永恒不變的“始基”。其特點是把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并運(yùn)用到歷史觀中，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義。 不可知論者認(rèn)為物質(zhì)和精神不能實現(xiàn)同一，即我們的精神不能認(rèn)識世界。形而上學(xué)則把世界看作是彼此孤立、靜止不變的，或者把變化看作是某種外力作用而產(chǎn)生的量變，否認(rèn)矛盾的存在。一部哲學(xué)史，就是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)相互交錯，既互相對立、互相斗爭，又互相影響、互相滲透的歷史。 2理解并掌握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征及其意義。 1馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件和階級基礎(chǔ) 19世紀(jì)初期，歐洲的工業(yè)革命帶動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使根源于資本主義生產(chǎn)方式的各種社會矛盾日益顯現(xiàn)，階級對立簡單化，階級沖突尖銳化。 2馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ) 19世紀(jì)30年代以后，在自然科學(xué)領(lǐng)域，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論等三大學(xué)說的創(chuàng)立，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。斯密、大衛(wèi) (3)英國的歐文、法國的圣西門和傅立葉等人的空想社會主義理論揭示了資本主義的弊端，提出了對未來理想社會的設(shè)想，如消滅私有財產(chǎn)等等，為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了思想材料。 1實踐性 實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最主要特征。 同時，馬克思主義哲學(xué)本身是社會生產(chǎn)、政治和科學(xué)實踐的產(chǎn)物，并在實踐中獲得檢驗，豐富和發(fā)展。它公然申明自己是無產(chǎn)階級的哲學(xué)，代表無產(chǎn)階級利益，為無產(chǎn)階級服務(wù)。馬克思、恩格斯總結(jié)了幾千年哲學(xué)發(fā)展的歷史，對哲學(xué)的研究對象做了科學(xué)的規(guī)定：哲學(xué)是研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義革命的批判的本性要求我們，既要努力學(xué)習(xí)、掌握并堅持馬克思主義的基本原理，又要根據(jù)實踐的發(fā)展，以社會生活的新經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)的新成果，驗證、充實、豐富和發(fā)展馬克思主義。 □要點速記 一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀 1列寧提出的物質(zhì)概念 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是通過人的感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 (2)高度概括出客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的辯證關(guān)系。 物質(zhì)能為人的意識所反映。 辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。整個物質(zhì)世界，無一不處于永不停息的運(yùn)動變化之中。 (2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)世界中的一切運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動。②事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。 ①運(yùn)動和靜止互相依賴。 3相對靜止的意義 承認(rèn)相對靜止，正確理解物質(zhì)運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一，對于我們的認(rèn)識和實踐具有重要的意義： (1)相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。只有承認(rèn)和肯定相對靜止，我們才能具體認(rèn)識和區(qū)分事物，對事物及其運(yùn)動進(jìn)行定量的分析。運(yùn)動和靜止總是相互依賴的。 我們在實際工作中，要善于把握事物運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的關(guān)系，正確處理社會變革與社會穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的連續(xù)性，要反對保守僵化和迷信“運(yùn)動”這兩種錯誤傾向。不同的運(yùn)動形式有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運(yùn)動規(guī)律，即每一種運(yùn)動形式都有自己特殊的運(yùn)動規(guī)律。 其次，高級運(yùn)動形式包含低級運(yùn)動形式。即：時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性。即空間指的是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性，并存性。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是無限的，作為物質(zhì)存在形式的時間和空間也是無限的。 2規(guī)律的特點 (1)規(guī)律具有客觀性。 (2)規(guī)律具有普遍性。物質(zhì)運(yùn)動過程中的各種聯(lián)系是極為復(fù)雜且經(jīng)常變化的，而規(guī)律則是這種復(fù)雜變化聯(lián)系中的確定的、不變的、一定如此的聯(lián)系。 3正確認(rèn)識人和規(guī)律的關(guān)系 規(guī)律和物質(zhì)以及物質(zhì)運(yùn)動一樣，具有不依賴于人的主觀意識的客觀性，因而又稱為客觀規(guī)律。但是，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力、無所作為的。 3深刻理解黨的一切從實際出發(fā)、解放思想、實事求是的辯證唯物主義思想路線。 (3)動物心理進(jìn)化為人的意識。社會勞動造成了人與人之間的交流與溝通的必要，從而促進(jìn)了語言的產(chǎn)生。意識起源的自然性和社會性，進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。這些都說明，人腦的生理活動是人的意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果人腦受到損害，就會阻礙腦生理過程的正常進(jìn)行，人的意識活動也將受到影響，甚至失去機(jī)能。如果沒有被反映者，就不可能產(chǎn)生反映。意識不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。正確思想是對客觀存在的正確反映，錯誤思想則是對客觀存在的歪曲反映。 三、意識的能動作用 物質(zhì)決定意識，意識以物質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，意識的內(nèi)容受客觀現(xiàn)實限制。 1能動地認(rèn)識世界 意識對客觀存在的反映，不是消極的、機(jī)械的、被動的反映，而是一個積極能動的過程。 但是，不同的意識，其能動作用具有不同的性質(zhì)。但是客觀實在性是它們最一般的共同本原和特性，也就是說世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性。物質(zhì)的一系列屬性，如運(yùn)動、時空、能量、結(jié)構(gòu)、功能、層次、信息等，都不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。因為世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的存在是不依賴于人的主觀意識的，做任何工作，都必須反對主觀脫離實際的教條主義。 (4)一切從實際出發(fā)，實事求是，必須充分發(fā)揮意識的能動作用?？茖W(xué)理論是正確反映事物本質(zhì)和規(guī)律的理論，一切從實際出發(fā)，實事求是離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，否則我們的行為就帶有極大的盲目性，而影響我們實際工作的效益。一切實際中最大的實際就是人民群眾的利益。 總之，我們在工作、學(xué)習(xí)和生活中，一切從實際出發(fā)，實事求是是我們?nèi)〉眠M(jìn)步的基本原則和勝利的保障。意識產(chǎn)生之后，它的發(fā)展，既依賴于自然條件和社會條件，也依賴于它自身自我發(fā)展和自我完善。 肯定意識的能動作用即主觀能動性，正確地發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識客觀事物，掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件。那種在實際工作中聽天由命、固步自封、無所作為的懦夫懶漢作風(fēng)，是不足取的。 □要點速記 一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的發(fā)展過程之中。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。 3聯(lián)系的多樣性 聯(lián)系是復(fù)雜和多樣的。所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用。我們把由相互聯(lián)系的若干要素按一定方式所組成的具有特定功能、并同其周圍環(huán)境互相作用的統(tǒng)一整體稱為系統(tǒng)。 1事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動、變化和發(fā)展 事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分的。 2發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生 由事物相互聯(lián)系引起的事物運(yùn)動、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡單重復(fù)，也不是一個一個變化過程的簡單相加，而是一個新陳代謝的過程。正是由于事物的永恒發(fā)展，才使物質(zhì)世界能夠從簡單到復(fù)雜、從低級到高級不斷前進(jìn)和上升。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡都不是一蹴而就的，都要經(jīng)歷一個過程。整個世界就是“過程的集合體”。 第二節(jié)世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律 □大綱要求 1掌握質(zhì)、量、度、量變、質(zhì)變等基本概念；理解質(zhì)量互變規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用。 □要點速記 一、質(zhì)量互變規(guī)律 1質(zhì)、量、度 所謂“質(zhì)”，是指事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識具體事物的客觀依據(jù)。事物量的規(guī)定性，要求我們注意對事物進(jìn)行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質(zhì)的變與不變。 2量變和質(zhì)變 量變是事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的增減變化。在質(zhì)變發(fā)生時，事物的穩(wěn)定被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為其他事物。量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。 (2)質(zhì)變又為新的量變創(chuàng)造了條件。量變是事物連續(xù)的、漸進(jìn)的變化。這就是事物質(zhì)量互變的辯證圖景，也就是唯物辯證法所揭示的事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。量變?yōu)橘|(zhì)變準(zhǔn)備條件，質(zhì)變則實現(xiàn)了發(fā)展。這要求我們在實際生活中重視量變的積累，把握量變的趨勢。 所謂矛盾，即對立統(tǒng)一，是指客觀事物內(nèi)部或事物之間對立雙方既互相依存又互相對立的關(guān)系。它主要指兩種情況：第一，矛盾雙方相互依賴，共處于一個統(tǒng)一體中，互為存在和發(fā)展的前提，任何一方都不能孤立的存在和發(fā)展。 矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。差異就是矛盾，就包含著斗爭。只講斗爭不講同一，只講同一不講斗爭，都不符合事物矛盾的本性。 我們一般把事物發(fā)展的動力區(qū)分為內(nèi)因和外因。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。 3矛盾具有普遍性和特殊性 (1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。第二，同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特