思政實(shí)踐課調(diào)研報(bào)告書-wenkub
2022-08-31 12:28:38 本頁(yè)面
【正文】 當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中地位和作用越來越突出?！ 『翢o(wú)疑問，三晉文化是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分之一。三晉文化的基本精神應(yīng)該是其歷史特點(diǎn)的高度濃縮和抽象，是它區(qū)別于其他地域文化的核心，是三晉文化獨(dú)具特色、最具魅力的東西。所以，按照時(shí)間區(qū)間，這一歷史層面又可稱作三晉古文化的“前史”或“史前期”……舉凡西周以前山西地區(qū)的遠(yuǎn)古文化，皆屬于三晉古文化的“前史”或“史前期”?！ 〉谝粋€(gè)歷史層面屬于三晉古文化自身發(fā)展的層面。關(guān)于三晉文化的分期，由于對(duì)“三晉文化”這一概念的理解不同，研究者的分期也就不同。關(guān)鍵詞：三晉文化 傳統(tǒng)文化 了解認(rèn)知 傳承發(fā)展一．調(diào)研的背景三晉文化研究的地域范圍，是指今天的整個(gè)山西。另一方面，積極吸收西方文化，理性的看待文化的融合。這些都是對(duì)待中西方文化差異的不正確的態(tài)度。文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的魂，其力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，影響著民族的發(fā)展道路和前進(jìn)方向。隨著中外交通的不斷深化,西方文化的傳播日益廣泛。進(jìn)入新世紀(jì),全球化沖破了世界各個(gè)國(guó)家之間的藩籬,洶涌而至,成為不可阻擋的歷史洪流。文化是你終生都要感受、學(xué)習(xí)、應(yīng)用的東西，它在有形與無(wú)形之中，在生活與工作之中，在一個(gè)群體甚至家庭之中。三晉文化的研究，是對(duì)山西省域內(nèi)幾千年歷史文化的研究，從這個(gè)意義上說，三晉文化只是一個(gè)簡(jiǎn)稱或代稱，而不表明三晉文化研究是某一歷史時(shí)期的封閉式的研究，它是整個(gè)中華民族文化研究的一個(gè)組成部分。蘇秉琦、王克林先生根據(jù)晉文化考古的繼承性，以晉文化的源頭“陶寺文化”為上限，以秦統(tǒng)一前為下限，將晉文化分為先晉文化期、早期晉文化、中期晉文化、晚期晉文化四期。三晉古文化作為自成序列的地域文化體系，從西周初年晉國(guó)立國(guó)開始，到春秋末年三家分晉后出現(xiàn)魏、韓、趙三晉國(guó)家，直至戰(zhàn)國(guó)末年三晉國(guó)家被秦所滅，經(jīng)歷 800余年的發(fā)展演變，一步步由初級(jí)形態(tài)的晉國(guó)文化（晉文化）升華為成熟形態(tài)的以魏、韓、趙文化（三晉文化），以其獨(dú)具特色的文化風(fēng)姿，展現(xiàn)于中國(guó)古代地域文化園地。所謂“前史”或“史前期”，是說在此之前的文化發(fā)展，為三晉古文化的崛起創(chuàng)造了歷史前提，提供了歷史根據(jù)，是三晉文化所由形成的深遠(yuǎn)的歷史緣由。如同三晉文化的歷史特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)既包含又有別于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史特點(diǎn)一樣，這種文化精神也應(yīng)當(dāng)既包含又有別于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。蘇秉琦先生對(duì)三晉文化分析得最為深刻。文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的魂，其力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，影響著民族的發(fā)展道路和前進(jìn)方向。這些都是對(duì)待中西方文化差異的不正確的態(tài)度。另一方面，積極吸收西方文化，理性的看待文化的融合。本次實(shí)踐中的目的地山西太原是中國(guó)重要的傳統(tǒng)文化——三晉文化的孕育地。此外，在山西省博物院同樣展示了近代以來西方文化進(jìn)入中國(guó)，進(jìn)入山西對(duì)社會(huì)民眾認(rèn)識(shí)和生活的影響。（二）調(diào)查方法問卷調(diào)查法，訪談法。雖然由于調(diào)查樣本的局限性，有些調(diào)查結(jié)果未能充分反映實(shí)際情況，但基本上可以得出結(jié)論，傳統(tǒng)文化并沒有引起人們足夠的重視，對(duì)于一些知識(shí)考究性問題，部分人很難做答或是答錯(cuò)。（二）絕大多數(shù)人愿意了解并繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化調(diào)查問卷的第二部分針對(duì)大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情進(jìn)行了調(diào)查。對(duì)于這種文化，“取其精華，去其槽粕”是我們應(yīng)該持有的態(tài)度。 這也從側(cè)面反映了教育的重要性，教育的引導(dǎo)作用對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有很大的推動(dòng)作用，我們的社會(huì)應(yīng)該為大家提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)平臺(tái)，讓大家就傳統(tǒng)文化的問題展開討論和交流，以便于傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及和學(xué)習(xí)。另外，共有62%的被訪者看好傳統(tǒng)文化未來前景，由此可見大多數(shù)人在理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化，認(rèn)可傳統(tǒng)文化的地位。 因此，我認(rèn)為，“接觸機(jī)會(huì)不足，熱愛精神不夠”，這是傳統(tǒng)文化失寵的一大原因，也是傳統(tǒng)文化教育需要彌補(bǔ)的地方。我仔細(xì)地看了這份調(diào)查問卷，發(fā)現(xiàn)問題的選項(xiàng)也不是很好，不能覆蓋所有的范圍，也就是還有很多情況沒有考慮到，很多問題的選項(xiàng)都是一個(gè)很籠統(tǒng)的回答，還有的題目的答案意思相近，這樣不利于被調(diào)查者回答，也不利于統(tǒng)計(jì)，更也不利于把握真實(shí)的情況。訪談專家時(shí)未錄音，后期整理困難。1. 了解調(diào)查中很多被訪者連最基本的傳統(tǒng)文化常識(shí)都分不清，很多經(jīng)典的傳統(tǒng)文化知識(shí)
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