【正文】 續(xù)甲骨文字形。（像半個(gè)“木”）上端的刺刀（八）辛辛辛者“刑”也。在甲金文中，“康”、“庚”、“庸”字形相近。寫成“干”表示植物生長開始由于生長旺盛期向衰退期轉(zhuǎn)換的狀態(tài)，甲骨文的“庚”字，形態(tài)象一植物往地面以下下萎縮潛藏的樣子甲骨文（“人”的倒寫，表示斗朝下、俯身打水的人）（倒寫的“用”，口朝下的水桶），造字本義：用水桶在水井或水池打水。用繩子捆綁叫“己”（紀(jì)）本義：停止。造字本義：在繩子上系圈、打結(jié)，用以記數(shù)和記事，標(biāo)明物品的歸屬。（六）己己表示草木生長到了極限，停止繼續(xù)生長的狀態(tài)，承戊，為陽氣發(fā)展到了盡頭的時(shí)期。戈、戊、戌形義相近，大戈為“戊”，超大的戈為“戌”。有的甲骨文將戰(zhàn)斧簡化成。（五）戊戊戊者，武也，言其盛，言其壯也。古人稱持斧開鑿者為“父”，稱帶著滿筐刀具者為“匠”，稱從事建筑勞役者為“丁”。造字本義：竹木或金屬制成的頂寬足尖的契子。承丙，為陽氣發(fā)展的第四階段。古人認(rèn)為骨頭都是由陽氣生成，因?yàn)殛枤馐遣粫?huì)朽敗的，所以人死后骨頭不腐爛，其余的都會(huì)隨時(shí)間的推移而消失。（四）丁丁本義:魚枕。篆文承續(xù)金文字形。表示用來安裝手柄的石器孔洞。丙的象形字。釋魚》曰：“魚尾謂之丙”。乙五行為足厥陰肝。甲骨文字形?！稜栄疟玖x:種子萌芽后所戴的甲殼。有的金文將擋牌“囗”寫成半開放型，表示可以插套的護(hù)牌或鎧衣。為陰氣始盡，陽氣初生的第一階段。天干、地支本義（黃金按：早些時(shí)候就有想寫天干地支本義的意思，今看鼎乾坤的博客載有這樣的文章，很合我的想法，有的還出乎我的所料，就不勞而獲了?！　∮希呵拔囊咽?。古人可能認(rèn)為，大地的另一面不存在人類，還不理解引力，因而得出建立在運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的12宮靜止空間劃分，僅僅是理論上的周年(歲) 十二宮劃分，事實(shí)上不存在人類的空間位置。由于“6”是建構(gòu)在互相聯(lián)系的基本值上的靜止數(shù)，有靜止就有中心，因而是分辨對立的中心數(shù)，即子到巳為陽，午到亥為陰?！　∶簽橐唤M對立的會(huì)意，卯處于第四位，為基本系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的對立數(shù)?！　∽樱菏窃继煳钠脚_上立著量天尺的象形，會(huì)意測量開始（與“貞”字寫法相仿），表明地支的起點(diǎn)確立與測量天體運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。故8是一個(gè)建立在局部基本運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的整體運(yùn)動(dòng)數(shù)，辛處于第8位?！　「骸?”是一個(gè)事物形成基本聯(lián)系后的中心數(shù)，一方為“3”，另一方亦為“3”，構(gòu)成中心而成“7”?！　∥欤涸撟峙c“戌” “歲”寫法相似，表明了天干的起源，豎弧線會(huì)意月亮運(yùn)動(dòng)，豎直線會(huì)意太陽運(yùn)動(dòng)，取二者的中心，即日月與春分點(diǎn)同處在一線作為年上天干戊起之時(shí)。在篆文中增加了“重陰必陽”“重陽必陰” 的法則，即兩個(gè)陰符相交為陽 ，如“九” ，兩個(gè)陽符相交為陰， 如“十” ) ，表明干支理論將運(yùn)動(dòng)中的陰陽交替作為理論依據(jù)之一。閱yinweimin...4　　己：為S形的對立關(guān)系，因它處于天干第六位。它也是一個(gè)立體的中心數(shù)，一個(gè)體有六面，加入中心絕對值則為“7”?！　∪桑赫w的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)符號應(yīng)為“十“ 該字表明的是周年的南北視運(yùn)動(dòng)，是局部的運(yùn)動(dòng)，而“8”是局部基本運(yùn)動(dòng)上的整體運(yùn)動(dòng)數(shù)，9則是調(diào)節(jié)該數(shù)的中心數(shù)，“壬”處于第9位?！　〕螅簽閮蓚€(gè)陰符相交（在甲骨文的造法中尚未出現(xiàn)“重陰必陰”理論），表明性質(zhì)屬陰?！　〕剑涸撟忠Y(jié)合“酉”字分析，因“辰”與“酉”構(gòu)成六合關(guān)系，造字中暗示了二者緊密相連。故該字為中心的會(huì)意，半圓代表地支的一半。另一寫法則為三陰符的連接，也表明了“不存在”的意思。　　戌：年上起元理論中已釋。在此謝謝！我也根據(jù)象形字典增加了天干部分，以便了解多一點(diǎn)。甲的象形字甲骨文，像縱橫交叉的握柄。篆文誤將金文的“十”寫成“丁”，同時(shí)將半開放的擋牌寫成“勹”（即“人”），表示穿在人身上、用皮革或金屬制成的護(hù)身鎧衣。五行為足少陽膽，為陽木。釋魚》曰：“魚腸謂之乙”。甲骨文、像一繩子，造字本義：用來捆綁的繩子。為陰木。引申為植物開始長出分枝的時(shí)期，承乙，象開衩的樹枝。小篆字形。造字本義：裝在石器孔洞里的手柄。當(dāng)“丙”的“石器手柄”本義消失后，篆文再加“木”另造“柄”代替?！稜栄呕诖斯湃瞬艜?huì)把文字刻在龜甲和獸骨上，以流傳后世。丁會(huì)意字，小篆字形。篆文將釘帽寫成（“人”，像蓋子）。或甲骨文的“丁”字，為口為陽，表示植物已經(jīng)長成，陽剛之氣外現(xiàn)的狀態(tài)。甲骨文（戰(zhàn)斧）（金文承續(xù)甲骨文字形。植物茂盛的狀態(tài)，承丁。己象形字。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。己五行為足太陰脾，為陰土。有的甲骨文變形較大，“人”形、“桶”形消失。有的篆文將字形中的雙手簡寫成，將變形了的倒立“人”形還原為“人”，將寫成；同時(shí)再加“廣”（建筑），表示在室內(nèi)打水。打水的井臺或水池叫“庸”*；用桶打水叫“康”*；打不到水叫“庚”。植物遭受自然法則之“刑”，葉落枝枯，承庚，陽氣繼續(xù)衰退，陰氣繼續(xù)發(fā)展的“肅殺”階段。有的甲骨文在刺刀上方加上一短橫指事符號，表示用刺刀刺、割。篆文增加刀齒狀符號段玉裁注：“凡辠(罪)、宰、辜、辭皆從辛者由此。因?yàn)檫@段時(shí)間內(nèi)的生命活動(dòng)是在種殼中進(jìn)行，所以仍然為陰主陽從的階段。n）”與“工”同源，是“任”的本字。造字本義：善于使用巧具，勝任事務(wù)。承壬。故名“癸”。有的甲骨文在握柄四端各一個(gè)“手”，突出握柄含義。篆文承續(xù)金文字形。大家都知道，植物的果實(shí)或種子雖然不大，有的甚至還很微小，但它們卻極具生命活力，為生命萌芽之開始。小篆最為形象，為草木及其子實(shí)隨風(fēng)舞動(dòng)的樣子。所以段玉裁《說文解字》解釋為“陽氣動(dòng)，萬物滋”。丑小篆字形。甲骨文原字中的“口”表示種殼，種殼上面的一橫表示土地，分叉的箭矢表示蓬勃而生的植物本體。此時(shí)的植物體已經(jīng)不再象寅那么瘦小得象箭桿了，大家注意看，兩邊石頭之間的距離是不是很大了呢？如果我們不去看那兩邊的石頭，中間的兩豎是不是很象棵樹，而不再象那弱小的幼苗了呢？卯甲骨文字形。而手則是相對于人類所言，其方向應(yīng)該是斜著向上舉起的。甲骨文的“辰”字，就象一個(gè)人手拿石鐮的樣子。這里的“口”為古之“丁”字，意思是說陽氣到了頂點(diǎn)的樣子。午時(shí)以前為陽氣主事，午時(shí)開始為陰氣主事。所以植物還有兩重枝葉。在月為七月，在時(shí)為十五點(diǎn)到十七點(diǎn)?！墩f文解字》說：“酉，就也。丣，古文酉。酉甲骨文字形。左邊的三角形符號表示石器，右邊是古代的“仁”字，指谷物及核果類。（十二）亥亥本義為陰氣太強(qiáng)，草木遁地的意思。在月為十一月，在時(shí)為二十一到二十三點(diǎn)。我發(fā)現(xiàn)，“天干”原來是用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這十個(gè)特定漢字的篆字字形，面面俱到地“畫”出一個(gè)完整的“人體”！“天干”其實(shí)并不神秘，不過是數(shù)字“一”到數(shù)字“十”而已。這個(gè)問題長久以來人們一直都在思考，然而未得要領(lǐng)?！疤旄伞眾W秘——“人”這個(gè)奇妙的答案，東漢許慎在他的文字學(xué)巨著《說文解字》中其實(shí)隱隱約約地覺察到了，但他又沒把這答案直白地告訴讀者。但困難難不住我們的前賢。這十大對應(yīng)關(guān)系便構(gòu)成了“天干”的圖形。乙：乙承甲，象人頸。己：己承戊，象人腹。癸：癸承壬，象人足。這是一件煞費(fèi)苦心的事情。“乙”：筆畫微曲而柔，且極簡練，極象人的“脖頸”之形。請注意：“手”不在此，“手”在哪里下文自知。那么用這一字形代表人的胸腔外廓這一“中宮”部位，再恰當(dāng)不過。在人體，則腹部最柔，腹內(nèi)“柔腸”更與“己”字相似。“辛”：《說文》說這個(gè)字的形狀象人的大腿。且此字上半之“千”在篆書中寫法曲屈，正可表現(xiàn)人膝部位屈折自如、富有彈性的特征。此字一共十畫，更是巧妙無比。從“天干”產(chǎn)生到許慎著《說文解字》，年代相隔久遠(yuǎn)，而且因?yàn)榍厥蓟史贂謴氐?，西漢時(shí)甚至連小篆以前的“古文”都已不能識讀，因此東漢許慎研究遠(yuǎn)古學(xué)問，也只能根據(jù)自己的理解，向人們做一點(diǎn)簡單的提示，顯得散亂而不集中（《說文解字》是注釋篆字的，書中附帶注出的“古文”只有千余字）。原來，“人”的兩只“手”在這奇特的“天干圖案”中，竟偷偷伸到了“庚”那里，在那里表達(dá)著我們前所未知的重要意義?！墩f文》認(rèn)為“干”字“從反入，從一”，這樣，兩“手”拱著倒寫的“入”，不是生殖器又是什么？而且它恰好又在“腹”之下。這里順便說一下《說文》中的“齊”。它既然“從反入，從一”，便是“入”進(jìn)了“一”，對“一”有所“干預(yù)”和“干涉”。這種社會(huì)現(xiàn)象反映到知識界，便有了文字上對“干”的崇拜——古人日日記“干支”，原來時(shí)時(shí)在說“性”。古人認(rèn)為“上下四方曰宇”，宇即“空間”；“古往今來曰宙”，宙即“時(shí)間”，二者合在一起，便指古往今來天地萬物。古人用“干支”記“時(shí)間”，原因就在這里（按：黃金早些時(shí)候就有想寫天干地支本義的意思，今看鼎乾坤的博客載有這樣的文章，很合我的想法，有的還出乎我的所料，就不勞而獲了。　　在研究干支前，我們不妨先探討二十八宿理論，它不僅是與干支理論密切相連，而且反映了上古天文學(xué)的成就。例如1978年3月25日——1997年3月24日的28次月食：資料源于《天文學(xué)詞典》。月食時(shí)間 (*代表度 h為小時(shí)代號，,1*為24小時(shí)。