【正文】 )。儒家看到的是人類世界的問題；老子看到整個存在的問題，包括自然界。? —所愛好的是德行。兩種虛無主義：、沒有善惡、沒有是非、沒有美丑—價值上的虛無主義；—生和死沒有差別，死后一了百了什么都沒有的。?最上面(理念層次),國學(xué)處在理念的層次。儒家用兩個字描述“真誠”，道家用兩個字描述“真實(shí)”。?所以，不論是整個自然界或是細(xì)微的具體事物，都是運(yùn)用著這條自然規(guī)律在這種動蕩中維系著自身的平衡?！币簿褪钦f，陰陽是統(tǒng)一于事物內(nèi)的兩方面。夫唯不爭，故無尤。因此，“無為”更是老子的一種謀略，其目的則在達(dá)成最低代價的有為。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。老子對于現(xiàn)實(shí)社會的真誠關(guān)愛，透過一種符合自然之道的無為方式，來展現(xiàn)他的“有為”、“有私”。無為而不敢為老子的無為并未不作為之意，更非一種無政府主義，而是要去掉人為的自作聰明，去掉各種不良欲望，是無“自己的為”，是依據(jù)規(guī)律去作為。雖然無為，可萬物皆依賴她，故而萬物之為皆為道之為。老子說“有物混成，先天地生。道是“無”，人的肉眼雖無法企及，但卻真實(shí)的存在，是萬事萬物的靈魂。50歲左右則要讀《易經(jīng)》，學(xué)會把握生命的全局，提升生命的境界。開卷有益，做一個專通雅的人?！蹬鍢s學(xué)哲學(xué)、讀經(jīng)典、悟人生離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容；離開哲學(xué)，人生是盲目的，找不到方向，不知道該往哪里走。哲學(xué)與人生配合起來，用很扼要地方式把人生做一個總結(jié)式的說明，然后對于自己未來才會有一些的參考價值。30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲左右讀《易經(jīng)》。主題一、面對天下大亂第一講：虛無主義的危機(jī)第二講：與儒家的三點(diǎn)差異第三講：從認(rèn)知提升到智慧主題二、“道”的深刻含義第四講：“道”是什么？第五講：“道”與“德”的配合第六講：從“道”來看萬物主題三、圣人無心而為第七講：圣人的定位第八講：圣人的表現(xiàn)第九講：圣人的榜樣主題四、三寶足以安身第十講 慈：慈愛對待人與物第十一講 儉：節(jié)儉珍惜萬物第十二講：不敢為天下先老子之道道是“始”，是萬事萬物本源；是自然、自在的存在，是那種無法描述，卻可推動世界萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的混沌力量。道是“一”，世間的一切存在的本質(zhì)，始終如一，區(qū)別只在現(xiàn)象。獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。一切道的表象，皆因道之力量而存在！道之處下守拙，不彰顯。所以，在想要達(dá)到“無為”的過程中，已經(jīng)包含了“有為”的成分了。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)處理好三對關(guān)系：“管向”與“管事”的關(guān)系，“管總”與“管分”的關(guān)系、“管帥”以及“管兵”的關(guān)系。是以天下樂推而不厭。上善若水”語出《老子》第八章 “上善若水。他重視“為”的功夫，是“輔萬物之自然”的不敢為，是“生而不有，為而不恃”的無以為，最后，藉此以完成其“無不為”的境界。沖氣，就是對萬物重要的調(diào)控作用。而這種動蕩調(diào)節(jié)的過程，也即是“反者道之動”。?人活下去有兩個要求：；。?理念：怎樣的人生才是合理的；什么樣的觀念才是正確的。?五福臨門:—長壽?！蚕硖炷?。?老子—道可道非常道，名可名非常名（道可以用言語來說的，就不是永恒的道；名稱可以用名稱來說明的，就不是恒久的名稱）?沒有名稱不是不存在，而是相對于你而言等于不存在。?道家以道為中心,重視自然性，講的最高境界是與道冥合(了解完整體之后我是其中的一個局部)。?老子用道代替天，強(qiáng)調(diào)宇宙性。?因?yàn)榱私?，而不受控制?反省的門檻：你跨過去之后就可以反省到自己，自己意識到自己（我的意識的出現(xiàn)）?老子：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心狂——五種顏色讓人眼睛都快看瞎了，五種聲音讓我耳朵都快聾了，五種不同菜的味道讓嘴巴吃到最后都快要麻痹了，騎馬打獵讓人心發(fā)狂。?老子：不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜——不推崇誰是杰出的人才，老百姓就不會爭；不要去珍惜那些難得的東西，老百姓就不會當(dāng)強(qiáng)盜。?老子：將欲取之，必先予之。?老子看問題從正反兩面看，具有整體觀。?老子：自知者明——了解自己叫做明。?莊子：虛室生白——空虛的房間會顯示亮光。?老子：和其光，同其塵——緩和你的光芒，要能夠混同塵垢。最關(guān)鍵的是第二十五章。——當(dāng)肯定了某一個東西的特性，就否定了是其它情況的可能。?老子:人法地,地法天,天法道,道法自然（代表自己如此）。:跟時間有關(guān)。?意義就是理解的可能性。?儒家強(qiáng)調(diào)的是德行的修養(yǎng)。?因?yàn)槔斫舛杂伞?道家講究真和美，儒家講究善。來看萬物?從整體、永恒的角度看每一樣?xùn)|西在整體里面都有它特定的價值。?從整體的角度說一往平等，所有的事情都是平等的，進(jìn)而欣賞每個事物的價值。?只要存在都值得欣賞。?學(xué)會自我調(diào)侃，讓自己的生活有些趣味。?道家的關(guān)鍵是在于你如何判斷條件是否成熟。?老子:不出戶,知天下。?英國：如果你不曾離開英國，你就不知道什么是真正的英國。從身到心到靈。自在隨意啊,有如冰雪消融。誰能安定中活動起來,使它出現(xiàn)生機(jī)，持守這種道的人不會要求圓滿，正因?yàn)闆]有達(dá)到圓滿，所有能夠一直去舊存新。（圣人——統(tǒng)治者）?芻狗：代表任何東西都有它發(fā)達(dá)和衰老的時候——養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，做成一件事不要仗恃己力，能夠引導(dǎo)萬物而不加以控制，?孩子越小，我們希望越大，孩子越大，我們希望越小,孩子獨(dú)立了,我們毫無希望了。?老子的第三十章:用道來輔佐國君的人，不會靠兵力在天下逞強(qiáng)，打仗這種事總會得到報應(yīng)，軍隊(duì)所過之處，長滿了荊棘，大戰(zhàn)之后，必定出現(xiàn)荒年，善于用兵的人，只求達(dá)成目的，而不靠兵力而逞強(qiáng)，達(dá)成目的而不自負(fù)；達(dá)成目的而不自夸；達(dá)成目的而不驕傲；達(dá)成目的而不得已,事物壯大了,就會趨于衰老,這叫做不合乎道,不合乎道,很快就會消失。第九講:圣人的榜樣?圣人的榜樣的三點(diǎn)來看:(損:把你一生所得到的觀念要設(shè)法減省去掉)。?老子的第七十一章：知道而不自以為知道最好，不知道而自以為知道就是缺點(diǎn)，圣人沒有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。?老子的第六十七章：天下人都認(rèn)為我的道太大了，似乎什么都不像，正因?yàn)樗?，所以什么都不像，如果它像什么東西，早就變得很渺小了，我有三種法寶，一直掌握及保存著：第一，慈愛；第二，儉約；第三，不敢居于天下人之先。?生命是不能替代的。?人的快樂有兩種:。?老子的十九章:去除聰明與巧智，人民可以獲得百倍的好處，去除仁德與義行，人民可以恢復(fù)孝慈的天性，去除機(jī)巧與利益，盜賊就不會出現(xiàn)。?老子的第六十八章：善于擔(dān)任將帥的人不崇尚武力，善于作戰(zhàn)的人不輕易發(fā)怒，善于克敵克敵制勝的人不直接交戰(zhàn),善于用人的人對人的態(tài)度謙下。?因?yàn)椴桓揖佑谔煜氯酥龋阅軌虺蔀楸娙说念I(lǐng)袖（以服務(wù)代替領(lǐng)導(dǎo)）?學(xué)習(xí)老子的目的:讓自己成為自己生命的統(tǒng)治者。如果擔(dān)心這樣的時代有何危機(jī)，則答案是「虛無主義」。存在上的虛 無主義是說：人們發(fā)現(xiàn)人生注定要死，死后萬事皆空，那么與其活著受苦，不如早些死去。老子所開展的學(xué)派也 就稱為「道家」。為了說明這個道理，老子的策略是：先找出天下混亂的原因，再設(shè)法對癥下藥。」他又說：「甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。用后來的莊子的話來說，就是 「以道觀之，物無貴賤。博大，是因?yàn)樗宫F(xiàn)了無所不容的心胸，有如道之于萬物；真人，是因?yàn)樗c道結(jié)合為一，成為道的化身，從此沒有陷于幻滅的可能性。道家要我們從減法開始，從「損之又損」世間一切相對的 東西，讓自己的心思回到原始的單純，有如嬰兒與樸木，不爭亦無所爭，結(jié)果在與道結(jié)合時，反而得到了保全并且未曾失去任何東西。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反?！亢诟駹?：肯定就是否定 說它是什么就不可能事其他 沒有肯