文化理論-社會意圖-wenkub
2023-07-08 19:49:13 本頁面
【正文】 他的學生、當代文化研究者伊格爾頓所說的，他“幾乎是單槍匹馬地把文化研究從他發(fā)現(xiàn)的比較粗糙的狀態(tài)改造成異常豐富、資源雄厚的研究領域，因此而不可逆轉地改變了英國的思想和政治圖景，使成千上萬的學生和同行和讀者長久地得到他的思想賜予”[1]。在文化概念方面，威廉斯從一開始就持鮮明的反精英主義立場，建立了一種基于實踐生活的人民大眾的文化概念。在文化理論方法方面，威廉斯一方面堅持馬克思主義的歷史唯物主義立場，把馬克思主義的基礎與上層建筑命題作為自己文化分析的基礎。一、歷史唯物主義的文化立場雷蒙在《馬克思主義文化理論中的基礎與上層建筑》一文的前言部分，威廉斯開宗明義指出：基礎/上層建筑命題是馬克思主義文化理論中的關鍵命題，是馬克思主義文化分析的入口?！皼Q定”（determines，德語“bestimmen”）一詞的來源與日常使用包括兩個非常不同的含義，一個從神學傳統(tǒng)而來，指預示、預設甚至完全控制其后活動；一個從社會實踐經(jīng)驗而來，指設定邊界與施加壓力。針對“上層建筑”概念，威廉斯認為它在馬克思之后的普遍用法中被賦予了某種“多少有些直接地反映、模仿與再生產(chǎn)基礎現(xiàn)實”的簡單觀念，這讓人產(chǎn)生上層建筑是一個統(tǒng)一、靜止的場域的錯覺。“同源結構”為文化上層建筑的自主性與創(chuàng)造性提供了理論支持。這種物化的特征，淡化了馬克思主義創(chuàng)始人包含在該命題中的歷史發(fā)展觀，讓人感覺生產(chǎn)活動是在某種靜止狀態(tài)中產(chǎn)生了某種靜態(tài)固化的社會關系與上層建筑。考德威爾的這種方法必然導致用一般性結論來代替具體分析，用犧牲現(xiàn)實來成全經(jīng)濟基礎/上層建筑的二元公式。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，其一是整個119世紀的歐洲工業(yè)資本主義國家對工業(yè)發(fā)展的強調(diào)與追求也反映理論研究中。威廉斯認為，這種對生產(chǎn)性勞動所做的限定只是馬克思為了實現(xiàn)其剩余價值理論所做的一種讓步。“如果生產(chǎn)力含義寬泛些，就可以用不同的方式考察基礎的全部問題，從而就不會把一開始就必不可少的社會生產(chǎn)性力量當作某種次要的上層建筑排除在外”。盧卡契的總體性（totality）概念提出社會是一個由各個相互聯(lián)系相互作用的部分組成的整體，強調(diào)了文化與實踐作為社會總體之部分之間的相互作用關系，而不僅僅是決定與被決定、反映與被反映的關系。他認為社會意圖是任何社會結構的組織原則，也是任何社會組織與機構存在的原因。一直以來，總體性觀念對文化過程的描述，都把意識形態(tài)看作是階級經(jīng)濟特征的被動反映，并對階級具有依賴性與同一性。在這里，文化上層建筑雖然是被決定的，但它仍然是實踐的一部分，充滿了實踐的能量與意圖，并對其他社會實踐活動產(chǎn)生重要影響。但是，必需賦予霸權概念以應有復雜性，把霸權視為包含多變、沖突、一系列可選擇性與多樣化的過程模式，才能避免被庸俗化的現(xiàn)象。其次，它通過諸如教育機構與家庭這樣的組織輸送到并構建社會中大多數(shù)人的現(xiàn)實感與絕對感，因為絕大多數(shù)社會人都很難把它從眾多生活領域的經(jīng)驗現(xiàn)實中移開。因此，被支配系統(tǒng)容忍但不屬于支配系統(tǒng)內(nèi)的其他價值與意義、觀念與態(tài)度，構成了支配系統(tǒng)的協(xié)商來源。威廉斯把殘余文化與新興文化看成是支配系統(tǒng)文化協(xié)商的來源
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