【正文】 資格認(rèn)證、行政總監(jiān)、人力資源總監(jiān)、營(yíng)銷經(jīng)理、財(cái)務(wù)總監(jiān)、高級(jí)企業(yè)培訓(xùn)師、酒店職業(yè)經(jīng)理 等學(xué)習(xí)認(rèn)證系列。二百多年來，全世界此起彼伏的婦女解放運(yùn)動(dòng)源源不斷地為女性 學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)素材，無數(shù)思想家、社會(huì)活動(dòng)家、學(xué)者及相關(guān)人士以不同方式為建構(gòu)女性學(xué)傾注了大量的精力和智慧，取得了一批又一批的研究成果。具體地說，一方面，女性學(xué)研究女性的過去、女性的現(xiàn)狀以及女性的未來，它包括女性生存和發(fā)展過程中的種種生理、心理和社會(huì)現(xiàn)象以及這些現(xiàn)象的變化；另一方面，女性學(xué)特別關(guān)注與女 性有關(guān)的各類論題，著重探討各門學(xué)科中忽視女性的現(xiàn)象以及產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，試圖進(jìn)一步完善人類知識(shí)系統(tǒng)。 提升內(nèi)在自我價(jià)值 在每一個(gè)人的成長(zhǎng)道路中，都不可避免地受到傳統(tǒng)性別觀念的影響。盡管女性主義有諸多流派，本身又具有歷史的多樣性和文化的多變性，也因此有著各自不同的理論或觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋應(yīng)該基于這些真實(shí)的和可靠的數(shù)據(jù)，不應(yīng)該受到人的主觀意識(shí)的影響。但在這一陣營(yíng)中，又有很多不同的觀點(diǎn)。 （二）女性主義與質(zhì)性研究 由于女性一向被排除在“知識(shí)”的體系外，女性主義自 20 世紀(jì) 60 年代起，對(duì)一向以男性為中心所構(gòu)建起來的“知識(shí)”大廈進(jìn)行了較全面的梳理，并在兩性平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，力圖開創(chuàng)關(guān)注婦女的思考空間。 事實(shí)上，在某個(gè)具體的社會(huì)問題或社會(huì)現(xiàn)象的問題研究中，我們很難評(píng)價(jià)某一種研究方法是“正確的”或者是“錯(cuò)誤”的，因?yàn)槿魏我环N研究方法的選擇都與其研究問題、研究目的以及該研究能否深入等因素有著密切的聯(lián)系。當(dāng)然，這種“規(guī)范的”社會(huì)科學(xué)研究方法，對(duì)長(zhǎng)期以來我國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中一些不重視客觀情況、閉門造車的研究風(fēng)氣是一個(gè)沖擊。例如有關(guān)婦女就業(yè)的研究，用數(shù)據(jù)說明婦女在各行業(yè)的就業(yè)狀況，能準(zhǔn)確地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 5 頁 共 92 頁 一般來說，研究方法包括兩個(gè)層面的含義，一是方法論層面，也就是指導(dǎo)研究的理論體系，涉及到研究的理論假設(shè)、 分析框架等。 （一）女性學(xué)的跨學(xué)科特點(diǎn) 社會(huì)科學(xué)的研究目的是了解人類的社會(huì)行為，探索人類的社會(huì)現(xiàn)象以及這種現(xiàn)象的意義。 從這個(gè)意義而言，女性學(xué)是從宏觀、綜合角度去認(rèn)識(shí)女性，而不是從某一特定角度去探討女性某一方面的特質(zhì)和行為特征；是把女性放在人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程中去發(fā)現(xiàn)和揭示她的行為的一般規(guī)律，而不是分門別類地去認(rèn)識(shí)她的某一類行為發(fā)展的規(guī)則。他們認(rèn)為，由于傳統(tǒng)的學(xué)科與其他各類知識(shí)有著明確的界限，而這種界限將知識(shí)進(jìn)一步制度化、組織化了，將學(xué)科變成了一個(gè)限制性、強(qiáng)制性的話語系統(tǒng)，把知識(shí)分別限定在確定的領(lǐng)域之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和專業(yè)性。首先，女性學(xué)具有男女平等的社會(huì)進(jìn)步目標(biāo)或理想，不能停留在書齋里“紙上談兵”。 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 6 頁 共 92 頁 質(zhì)疑和創(chuàng)新精神 質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新精神是女性學(xué)特質(zhì)。 具有質(zhì)疑精神同時(shí)意味著從事女性學(xué)研究者、教學(xué)者和學(xué)習(xí)者之間要有一種平等相待的態(tài)度，對(duì)權(quán)威的盲目崇拜和對(duì)學(xué)習(xí)者居高臨下的態(tài)度，均不利于女性學(xué)學(xué)科建設(shè)和專業(yè)發(fā)展。本土化是指把外來東西的性質(zhì)和狀況轉(zhuǎn)變成適合本國(guó)的 、本地的、本民族的、自己所需要的。 主要內(nèi)容 一、女性學(xué)的興起的時(shí)代背景 二、西方女權(quán)主義流派 教學(xué)重點(diǎn) 第二次世界婦女運(yùn)動(dòng)浪潮與女性學(xué)的關(guān)系 自由主義女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義和激進(jìn)女權(quán)主義的比較 教學(xué)時(shí)間： 3學(xué)時(shí) 教 學(xué) 內(nèi) 容 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 7 頁 共 92 頁 一 、女性學(xué)興起的時(shí)代背景 女性學(xué)（ Women’ s studies）是一門新興學(xué)科，源于 60 年代后期至 70 年代前半期的社會(huì)運(yùn)動(dòng)及婦女解放運(yùn)動(dòng)。接受了時(shí)代的新思想觀 念，因此 20 世紀(jì)美國(guó)黑人爭(zhēng)取公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)代婦女運(yùn)動(dòng)的催化劑。馬丁，路德，金被推選為領(lǐng)導(dǎo)人。為了扭轉(zhuǎn)這一局面，當(dāng)時(shí)美國(guó)高校發(fā)起“黑人學(xué)”運(yùn)動(dòng)，要求開設(shè)課程反映美國(guó)黑人的歷史和生活經(jīng)歷，受此啟發(fā)，許多女大學(xué)生開始對(duì)教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的男性中心主義進(jìn)行批判，并要求開設(shè)反映婦女生活經(jīng)歷的課程。女性學(xué)的產(chǎn)生基于這樣一種思想，即認(rèn)為在歷史地認(rèn)識(shí)性別歧視的同時(shí)，還必須追究使這種不平等合法化和得以維護(hù)根源（如宗教、哲學(xué)與社會(huì)思想），并對(duì)過去一直由男性占統(tǒng)治地位的研究進(jìn)行批判，因?yàn)檫@種研究始終無視女性觀點(diǎn)和女性對(duì)歷史及文明的貢獻(xiàn)。其他的女性學(xué)者也曾指出，在她們所處的不同知識(shí)框架中，女性研究的學(xué)術(shù)批判被接受的程度是不同的。允許從不同的知識(shí)角度對(duì)某個(gè)問題或領(lǐng)域進(jìn)行探討和考慮，是最適宜于女性研究的。學(xué)術(shù)界中的一些非女性主義學(xué)者認(rèn)為，女性研究尚不足以成為一個(gè)有明顯特征的合法主題領(lǐng)域，然而教授女性研究的學(xué)者和選修女性研究課程 的大學(xué)生、研究生和博士生則持相反的看法，她們以自己學(xué)習(xí)與研究的成就為女性研究作為獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展奠定基礎(chǔ)那些已經(jīng)始于彌補(bǔ)缺陷和為無言者立言，為沒有從女性研究角度系統(tǒng)闡述知識(shí)的學(xué)科中補(bǔ)充進(jìn)婦女問題。而女性研究正是要糾正這一傳統(tǒng)，女性學(xué)者認(rèn)為，婦女作為工作者、母親和生活照料者的經(jīng)歷不應(yīng)被置于課堂之外。 1970 年，美國(guó)加利福利亞圣地哥大學(xué)擬定了最早的女性學(xué)教學(xué)大綱 ，上千所大學(xué)開設(shè)了女性學(xué)講座，集中在婚姻、家族制度、妊娠、子女教育、性別角色、職業(yè)等與婦女生活密切相關(guān)的問題上。在紛繁的女權(quán)主義思潮的發(fā)展過程中，派系林立復(fù)雜，各執(zhí)一說。盡管她們滿懷豪情與男子一樣投入運(yùn)動(dòng)，然而即使在這些進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)中，她們也備遭歧視，不但不能與男子平等地參加工作，有時(shí)還受到性騷擾。自由主義女權(quán)主義的思想脈絡(luò) 發(fā)源于 1 17世紀(jì)的社會(huì)契約理論。 第一，提倡理性，人人生而平等 因此，自由主義女權(quán)主義的基本立場(chǎng)首先可以被表述為一種社會(huì)正義的觀點(diǎn)，在一個(gè)公平的社會(huì)里，每一個(gè)成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機(jī)會(huì)，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。他們認(rèn)為，女性之所以顯得智力低下，是因?yàn)樗齻儧]有得到與男性相同的受教育機(jī)會(huì)。自由主義女權(quán)主義 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 10 頁 共 92 頁 反對(duì)強(qiáng)調(diào)性別的差異 :而非常強(qiáng)調(diào)男女兩性的相似性。而馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為，沒有什么抽象的人的本質(zhì)，人的特質(zhì)都是社會(huì)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 “幸福的家庭主婦”成為典型的美國(guó)婦女形象和千百萬女性追求和仿效的樣板。弗里丹 1963 年出版的《女性的奧秘》一書。 弗里丹認(rèn)為，女人和男人一樣 。 1966年， 全國(guó)婦女組織”成立，目的是盡快結(jié)束婦女在就業(yè)、教育、社會(huì)保障等方面的歧視，促進(jìn)男女在各個(gè)領(lǐng)域中的平等。鑒于她在著述與實(shí)際活動(dòng)方面的影響、有人把她同著名黑人領(lǐng)袖相提并論，稱她為 婦女界的小馬丁自由派是采取一種溫和折衷的態(tài)度，認(rèn)為家庭生活的安排、角色的分工，男女雙方應(yīng)根據(jù)自己的情況進(jìn)行協(xié)商設(shè)計(jì)，立法保障雖然是必要的，但更重要的應(yīng)是雙方的自由選擇。自由派主張社會(huì)應(yīng)給予每個(gè)人以均等機(jī)會(huì)，使每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自我和公平就業(yè)，只有這樣才能充分發(fā)揮占人類半數(shù)的女性的聰明才智。60年代末，又對(duì)民權(quán)法 案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列入了法案。早在 l971 年和 1972 年，美國(guó)眾參兩院分別通過了這項(xiàng)修正案。在美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選期間，兩黨的候選人都曾對(duì)此項(xiàng)修正案發(fā)表看法。自由派所指出的不平等根源是如此淺顯，似乎通過直接向性別歧視發(fā)起進(jìn)攻就可以改變婦女地位。自由主義女權(quán)主義的平等理論忽略了黑人、少數(shù)民族和其他邊緣的無權(quán)群體的狀況。 第三，自由主義女權(quán)主義仍舊以男人的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，要求女人變得和男人一樣，忽略了女性品質(zhì)所特有的價(jià)值。理性的觀念絕不是一個(gè)性別中立的觀念，因?yàn)槔硇缘亩x就是克服了自然情感和特殊性之后所得到的判斷，而自然情感和特殊性一向被定義為女性的特征。在馬克思和恩格斯的歷史唯物論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的西方社會(huì)主義女權(quán)主義思想或稱新馬克思主義女權(quán)主義思想，在承認(rèn)社會(huì)主義生產(chǎn)方式對(duì)人的影響的同時(shí)，對(duì)生產(chǎn)方式構(gòu)成的本身也提出了補(bǔ)充性的見解。 。 第三，為婦女爭(zhēng)取特別的保護(hù)性立法 社會(huì)主義女權(quán)主義在平等與公正的爭(zhēng)論中是站在平等一邊的，它認(rèn)為婦女在生活的一切方面系統(tǒng)地處于不利地位，這不是個(gè)人能力的原因造成的，而是歷史和社會(huì)的原因造成的 。她的思想受到阿爾都塞的影響，認(rèn)為這四大壓迫結(jié)構(gòu)既是相對(duì)獨(dú)立又是相互依存的 。她們認(rèn)為，這種根源具有 經(jīng)濟(jì) 或 物質(zhì) 性質(zhì)，可以歸因于婦女無償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)。按照本斯通和莫頓的觀點(diǎn)，每個(gè)家庭在本質(zhì)上都是一個(gè)前資本主義、前工業(yè)的實(shí)體，因?yàn)閶D女無償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)在技術(shù)上是原始的，并處于貨幣經(jīng)濟(jì)之外。盧賓提出的 性別體系 概念就很具有代表性。 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 13 頁 共 92 頁 還有一位社會(huì)主義女權(quán)主義流派中的分支流派 存在主義流派代表人物法國(guó)西蒙 西蒙 顯然，西蒙 現(xiàn)實(shí)策略：男女同工同酬，爭(zhēng)取教育與 就業(yè)中的機(jī)會(huì)均等，墮胎 .自由、社區(qū)舉辦免費(fèi)托兒中心等 對(duì)社會(huì)主義女性主義批評(píng) 第一，過多強(qiáng)調(diào)階級(jí)利益，忽略同一階級(jí)中的性別關(guān)系 西蒙她還認(rèn)為馬克思主義關(guān)于階級(jí)的論述不適用于性別關(guān)系，她主張一種獨(dú)立于階級(jí)斗爭(zhēng)之外的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。激進(jìn)女權(quán)主義堅(jiān)持認(rèn)為，自己獨(dú)立創(chuàng)造了父權(quán)制理論，并宣稱自己一派的理論 完全沒有父權(quán)制的痕跡， 米麗特是最早將父權(quán)制這一概念引人女權(quán)主義理論的人，她在《性社會(huì)學(xué) 一書的第二章引入了這一概念，成為后來女權(quán)主義理論大量使用這一概念的起點(diǎn)。從 60 年代開始，這一概念 被定義為男尊女卑的系統(tǒng)化機(jī)制。女性作為一個(gè)群體同男性利益相對(duì)立，這一利益使女性在姐妹情誼的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來，超越了階級(jí)和種族的界線，所有的女性都應(yīng)當(dāng)為女性的解放而共同斗爭(zhēng) 。 激進(jìn)女權(quán)主義的父權(quán)制理論并不把國(guó)家作為政治的中心議題，而認(rèn)為國(guó)家只是父權(quán)制壓迫的工具 。激進(jìn)女權(quán)主義向傳統(tǒng)的權(quán)力及政治觀念提出了挑戰(zhàn)。有人甚至直截了當(dāng)?shù)貙⒏笝?quán)制稱為父權(quán)制宗教 ，并認(rèn)為全世界的各種主要宗教全都在起著使父權(quán)制合法化的作用。在非洲至今還有許多婦女要受割禮 (陰部環(huán)切術(shù) )。其他形式的壓迫， 如種族主義，膂力主義，異性戀霸權(quán)主義以及階級(jí)壓迫，全都與性別的壓迫有關(guān)。第二，婦女受壓迫是最普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象實(shí)際上存在于一切已知的社會(huì)之中。婦女所受壓迫為理解所有其他形式的壓迫提供了概念模式。只要兩性的區(qū)分在生理上和社會(huì)上還繼續(xù)存在，婦女的處境就不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改善。她的代表作《性的辯證法》被譽(yù)為對(duì)婦女受壓迫進(jìn)行系統(tǒng)分析并解釋其根源的最早嘗試之一。 激進(jìn)女權(quán)主義的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略 激進(jìn)女權(quán)主義將其理論重心放在男性針對(duì)女性的暴力行為以及男性對(duì)女性在性和生育上的控制上；它視男性群體為壓迫女性的群體 。二是通過實(shí)踐的途徑，其中包括男性中心的婚姻和財(cái)產(chǎn)法，剝奪女性的生育權(quán)利，性暴力等。 在 70 年代，激進(jìn)女權(quán)主義開始改變其觀點(diǎn)，從把女性的地位低下歸因于女性的生理狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽l責(zé)男性的生理狀態(tài)， 從而走向另一極端，鼓吹排斥男性，把男性侵犯女性的傾向看作是與生懼來的，把男人當(dāng)作敵人。當(dāng)選美活動(dòng)開始時(shí)，她們按照事先布置，紛紛將裝扮美女的假睫毛、假發(fā)、卷發(fā)器、束腰等紛紛投入垃圾箱，還將取悅于男人的性感雜志《花花公子》幾種黃色刊物一并丟入，在抗議活動(dòng)中 還牽來一只戴又美國(guó)小姐字樣王冠的小羊，出臺(tái)以示諷刺，這些活動(dòng)均過電視轉(zhuǎn)播到全國(guó)，對(duì)于譴責(zé)當(dāng)代美國(guó)男女不平等問題起一定效果。 男女同工同酬 反對(duì)對(duì)婦女暴力 成立婦女避難所 組織同性戀同盟 對(duì)身體自主權(quán) 批評(píng) 以男性為平等準(zhǔn)則 忽視社會(huì)不平等 過多強(qiáng)調(diào)階級(jí)利益，忽略同一階級(jí)中的性別關(guān)系 西方女權(quán)主義中心，忽略不同國(guó)家、種族婦女的差異 兩性對(duì)立