【正文】 臨的時候，天地混沌，漫天黃沙，就像人走在沙漠里一樣。根據(jù)往常的經(jīng)驗，這場黃風(fēng)是天氣變暖的先兆。又如作者在第三章寫道，“驚蟄過后很長一段日子，盡管節(jié)令也已經(jīng)越過了春分，但連綿的黃土高原依然是冬天的面貌，山野里草木枯黑，一片荒涼。作者迫不及待的想用自己手中的筆描寫發(fā)生在這里的一切，因為他愛這的土地，深深地愛著。黃土高原嚴寒而漫長的冬天眼看就要過去了，但那真正溫暖的春天還遠遠地沒有到來”。他的作品中處處都滲透著濃濃的鄉(xiāng)土意識與鄉(xiāng)土情。但很少有人從鄉(xiāng)土意識這一層面進行深入挖掘與剖析。同時也有學(xué)者詳細的論述了路遙作品中所體現(xiàn)出的鄉(xiāng)土情結(jié)與土地意識，走出回歸的人物發(fā)展故事模式和人物形象的塑造，而出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是受到陜北特定文化的影響和作者自己個人的一種成長經(jīng)歷。這部書也成為了解中國七八十年代農(nóng)村生活狀況的一部全景式的參考書，具有重要的價值。近年來，有不少學(xué)者從人物形象分析、理想奮斗精神、人物悲劇刻畫等方面對其進行了深入探究。很少有人去關(guān)注路遙作品中表達出的鄉(xiāng)土意識，本文正是從地域人文景觀、傳承的意識形態(tài)—鄉(xiāng)土文化、割不斷的黃土情—鄉(xiāng)土情結(jié)等方面去詳細論述《平凡的世界》中的鄉(xiāng)土意識。同時這部書中的勵志奮斗精神一直激勵著一代又一代的年輕人，給他們精神上的慰藉。他所塑造的人物形象都是選取與他生活過的那片黃土地上的勤勞樸實的人們，而作者一直對自己生活過的那片土地有著深深的眷戀這是因為他自己的成長經(jīng)歷，他自覺的承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的守護者，比如他在作品《人生》中所塑造的高加林的人物形象，高加林離開土地，回到土地，又離開，最終卻又回到土地。而鄉(xiāng)土意識卻是作者路遙在他所創(chuàng)作的作品中傳達的一個重要情節(jié)，那片黃土地，那里善良的人們，那里的民情風(fēng)俗在作者的作品中我們都可以深深的感受到。本文主要就對《平凡的世界中》的鄉(xiāng)土意識進行分析，從地域人文景觀、鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土情結(jié)等方面對《平凡的世界》中的鄉(xiāng)土意識進行詳細的闡述與分析，以使讀者可以更詳細的了解路遙小說創(chuàng)作中所蘊含的鄉(xiāng)土情。?開頭雖然平靜如水，但作者在開頭便向讀者交待了故事發(fā)生的地點，他的家鄉(xiāng)——黃土高原。就像詩人艾青曾經(jīng)說過，“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛的深沉”。只是夜晚的時間倒明顯縮短了。是的，從節(jié)令來看，也應(yīng)該有些春天的跡象了”。但即使是這樣，人們的心里并不恐懼，因為“大黃風(fēng)”就是天氣變暖的預(yù)兆。路遙在他的作品中不僅僅對陜北特有的獨特天氣做了介紹，對那片土地的地理面貌也做了說明。壁立的橫斷山脈陡然間堵住了南北通道。農(nóng)村更多見的是山路，道路崎嶇，往往只能走一輛機動車。這樣比喻，不乏形象生動，將梯田的形狀完美的呈現(xiàn)給了讀者。文化大革命的時候，鬧秧歌還曾被作為“四舊”而禁止了。婆姨女子，穿戴得花紅柳綠，老漢后生，打扮得齊齊整整。?這段話就詳細的描寫了陜北秧歌，包括人們的衣著、名稱和鬧秧歌時的流程，以及人們在鬧秧歌時的愉悅心情?，F(xiàn)在秧歌也已經(jīng)不僅僅是一項娛樂活動，它更多的已經(jīng)成為了陜北的民俗文化，成為了陜北特有的標志。信天游是人們表達思想情感的一種方式，有時候雖然曲調(diào)和歌詞都一樣，但是表達出的主人公的感情確是不一樣的。她把少安當作哥哥，更當作她未來可以依靠的人。這樣她就可以推辭二媽給她介紹對象的事了，而更重要的是可以讓她更有信心能堅守住他們的愛情。她感覺她對自己的未來已經(jīng)失去了方向。她又聽見了那首令人心碎的信天游，“正月里凍冰呀立春消，二月里魚兒水兒水上漂，水呀上漂來想起我的哥！想起我的哥哥，想起我的哥哥，想起我的哥哥呀你等一等我……”這個時候的她已經(jīng)向她的命運徹底屈服了，從她答應(yīng)和李向前結(jié)婚的時候她就不是原來的那個潤葉了，此時她的心情是悲痛的。她從少平的口中得知了少安的境況，一提起少安，一種難以抑制的痛苦，就使她不由默默低下了頭，她又想起了那流逝的往事，想起了那首魂牽夢縈的信天游“正月里凍冰呀立春消，二月里魚兒水兒水上漂，水呀上漂來想起我的哥！想起我的哥哥，想起我的哥哥，想起我的哥哥呀你等一等我……”但是她的心情不像之前那樣激動、高興或是悲痛、沉重，她的內(nèi)心是平靜的，但在平靜中亦有一種難以言說的難過。二、傳承的意識形態(tài)——鄉(xiāng)土文化——農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展模式 上世紀七八十年代中國依然是農(nóng)耕經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位，經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，更是文化的重要組成部分。農(nóng)業(yè)學(xué)大寨一個高潮接一個高潮，每個單位都有修地任務(wù)，完不成任務(wù)就要挨批評”。農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展模式不僅僅體現(xiàn)在與土地打交道，搞農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，修梯田等農(nóng)耕形式中，還體現(xiàn)在人們的小農(nóng)經(jīng)濟思維模式。在這種農(nóng)耕經(jīng)濟的閉塞的發(fā)展模式下，農(nóng)民必然就處于城鄉(xiāng)交叉地帶，他們向往城市生活，希望自己可以走出大山，去追尋自己的理想，但內(nèi)心深處卻又不敢去冒險，牽絆于鄉(xiāng)村生活。他彷徨，迷茫，但就是這種矛盾的心境，尷尬的境地卻使得孫少平這個人物形象栩栩如生，真實而豐富，吸引著我們一代又一代的年輕讀者。孫少安的奶奶因為吃東西吃壞肚子的時候，孫玉厚請來村里的大神去鬧鬼，祛除身上的臟東西。她得知接生的是女醫(yī)生的時候，這才放下心來。弗洛伊德在《摩西與一神教》中曾經(jīng)說過，“人在童年時期所接受的印象或者教育，會沉淀在人的精神深處，甚至?xí)蔀槿说男愿裨?，盡管后來可能會有所改變，但要觸及它的本質(zhì)構(gòu)成，殊為艱難”。只想要一個屬于她自己，烏托邦式的愛情。而孫少安的愛情卻保留著傳統(tǒng)的價值，受著尊卑有序的家族觀念、門第觀念、落后思想的制約。在他的人生旅程中，把親情看得高于一切，家族觀念深深的烙在他的心上。不管生活中遇到什么困難險阻，他們都不畏懼，因為他們堅信是愚公就能移山，“愚公精神”成為他們的生活支柱，給他們以希望，以前進的動力。即使遇到了困難，他也從沒有想著放棄，因為他身上流淌的是黃土高原的血液，他身上有著黃土高原人最真實的性格——堅韌的性格。出土的磚都成了廢品，每塊都有裂痕。但是就是處于這樣的一種境況下，少安仍然沒有放棄向生活挑戰(zhàn)的決心，他四處籌錢，向信用社貸款，最終他的燒磚窯又冒出了黑煙。貫穿他一生的就是那種奮斗、拼搏、熱愛生活，不向生活低頭的精神。從高中畢業(yè)回到家里后，他幫著家里人下地干活，分擔(dān)家里的重擔(dān)。即使把他的背都給壓爛了，但他依然咬著牙堅持著，從沒有喊過累，叫過苦。不管生活給予他什么樣的洗禮，他都能以他自己堅忍不拔的性格，以他拼搏向上的動力去征服它，戰(zhàn)勝它。那里有他的歡笑，他的悲傷，他的痛苦。而路