【正文】 。同樣，口蜜腹劍的李林甫，弄權(quán)誤國的政客楊國忠，以權(quán)謀私貪污腐敗的蔡京、嚴(yán)嵩、和珅之流則聲名狼藉，永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上，對公務(wù)員也有極大的警戒作用。古代政治建設(shè)中整頓吏治的舉措可謂是公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的政治先導(dǎo)，為我們制定公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的相關(guān)制度提供了歷史依據(jù)。宋代并沒有管制思想，也沒有官方欽定的理論，可是那么多思想家的自由競爭，卻沒有真正形成一個像西方啟蒙時代一樣的風(fēng)氣。文官們有一定的文化素養(yǎng)，也有一定的辦事能力。我們要大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)解放思想、實事求是、勇于創(chuàng)新、依法行政、清正廉潔、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)協(xié)作等時代精神，鼓勵國家公務(wù)員要樹立效率意識、競爭意識、自立意識、公平意識、守信意識、民主法治意識和開拓創(chuàng)新精神等，把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神辯證統(tǒng)一起來，使行政道德建設(shè)充滿生機(jī)和活力。這些對我們的公務(wù)員道德制度建設(shè)都具有參考意義和借鑒價值。 借鑒國外與堅持自我相結(jié)合的原則國家公務(wù)員道德建設(shè)既要堅持古為今用，同時也要堅持洋為中用。據(jù)有關(guān)學(xué)者的調(diào)查，我國的官箴書上自西周，下至明清，歷代皆有，目前可以查到的有300多種，共計1000多萬字。因此，社會主義和諧社會條件下國家公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)，需要對中外特別是中國五千年歷史的傳統(tǒng)道德遺產(chǎn)進(jìn)行批判性地繼承。其實我們黨所提出的“以德治國”方略，從本質(zhì)意義上說，首先是指政黨的黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，國家機(jī)關(guān)的廣大公職人員自身的道德建設(shè)，即政府公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)。其次要加強(qiáng)優(yōu)良傳統(tǒng)教育。 思想教育與制度規(guī)范相結(jié)合的原則眾所周知，思想是行為的先導(dǎo)，行為是思想的具體表現(xiàn)，思想的扭曲必然造成行為的出軌，因此公務(wù)員良好職業(yè)道德的形成有賴于正確的人生觀、思想觀、價值觀的確立，而思想觀念的確立主要依靠思想教育的引導(dǎo)和法規(guī)制度的規(guī)范，教管并舉、雙管齊下，以此提高思想認(rèn)識，加強(qiáng)行為規(guī)范，強(qiáng)化履職盡責(zé)，從而使公務(wù)員做到堂堂正正做人、踏踏實實做事、清清白白為官。三是自警當(dāng)勤于行事。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。當(dāng)然，現(xiàn)今社會已經(jīng)成為一個聯(lián)系緊密的有機(jī)整體，內(nèi)容豐富，包羅萬象，并不能僅僅通過自律就能保證整個體系的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，特別是世界發(fā)展到今天，已經(jīng)逐步融為一體，社會對政府執(zhí)政能力和公務(wù)員履職盡責(zé)情況的監(jiān)督考察范圍也日益廣泛，有效地彌補(bǔ)了自律的局限性，通過具體化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會監(jiān)督等社會外部條件，有效地加強(qiáng)了他律的監(jiān)督約束，避免了自律的主觀臆斷，增加了更多的客觀評價，使公務(wù)員隊伍能夠更加全面的掌握自身職業(yè)道德素養(yǎng)，切實增加公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的時效性。 自律和他律相結(jié)合的原則古往今來，為官嚴(yán)于律己者，大都為國為民，名垂千古，反觀那些無視國法者，大多貪贓枉法，自毀一生。如果不把監(jiān)管者職業(yè)道德抓起來，訂立再多的制度也難以走出窮于應(yīng)對、疲于奔命的惡性循環(huán)。由此可見，公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)已經(jīng)成為衡量一個社會整體道德水平的重要標(biāo)尺，是促進(jìn)社會和諧發(fā)展，致力民生改善的重要推動力量，是黨和政府有效履行職能的重要組成部分。唐代著名思想家張九齡在《貶韓朝宗洪州刺史制》中寫到：“不能自律，何以正人？”。因此，在公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)中，既要強(qiáng)調(diào)自律，又要加強(qiáng)他律。公務(wù)員要時時學(xué)習(xí)、處處自重，塑造情操高尚、要防微杜漸，時刻保持思想的敏銳和道德的高尚。黨和政府的形象是靠公務(wù)員體現(xiàn)的，黨風(fēng)、政風(fēng)的樹立是靠公務(wù)員來引導(dǎo)示范的。當(dāng)然，公務(wù)員思想道德教育要緊跟時代發(fā)展，不能墨守陳規(guī)，要結(jié)合社會發(fā)展的新特點，著力解決現(xiàn)階段公務(wù)員隊伍存在的突出思想問題，切實用思想教育引領(lǐng)工作實踐。任何符合時代的道德規(guī)范總是要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的有積極作用的道德規(guī)范。最后，要大力加強(qiáng)愛國主義、集體主義、艱苦創(chuàng)業(yè)、廉潔從政等宣傳教育。批判性地繼承是指摒棄其糟粕，吸取其精華。其中有相當(dāng)一部分是關(guān)于官德的內(nèi)容。西方文化中的文官道德可以成為我們公務(wù)員道德建設(shè)的另一個參考、借鑒的來源。1992年鄧小平在南巡講話中指出，社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造一切文明成果。二、立德之徑—公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的一般途徑，助推道德建設(shè)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)要重視古代吏政建設(shè)的歷史借鑒作用。但是，宋代整體講起來，并不是效率很好的政府。相反，古代漢光武帝整頓吏治，選拔培養(yǎng)一大批德才兼?zhèn)涞娜瞬懦鋵嵔y(tǒng)治階級隊伍，出現(xiàn)了光武中興的封建盛世。公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)要重視古代吏政文明的歷史教育引導(dǎo)作用。當(dāng)然，無原則的照搬照用古代吏政文明是行不通的，也是不可取的，畢竟古代吏政文明是建立在古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上，以服務(wù)封建地主階級統(tǒng)治為目的的，它和我們今天建立在社會主義市場基礎(chǔ)之上的，以“執(zhí)政為民”為理念的公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)有著本質(zhì)的區(qū)別，對于古代吏政文明我們既要傳承又要超越，要在毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表理論的指導(dǎo)下，賦予公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)以新的時代精神，在公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)過程中踐行“八榮”、否定“八恥”，遵循公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的十六字原則，建立一支中國特色社會主義的公務(wù)員隊伍。我們平時沒少講世界觀，但輕視的人仍然很多。中國古代提倡的“立德、立功、立言”三不朽的人生理想