中華和合文化與構(gòu)建和諧社會(huì)-wenkub
2023-06-28 08:14:21 本頁面
【正文】 若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否?！贝蠹s從春秋時(shí)期開始，“和”與“合”二字合并，構(gòu)成“和合”范疇，這是語言表達(dá)愈來愈豐富和生動(dòng)的一個(gè)必然結(jié)果。 《 說文解字 》 解“合”為：“合，合口也。這是 “ 和實(shí)生物 ” 的必然結(jié)果。從哲學(xué)上講，“和實(shí)生物，同則不繼”包含十分豐富深刻的內(nèi)涵，其要點(diǎn)有三： 其一，異質(zhì)要素的存在是事物和合體形成的前提條件。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳 ’ 今王棄高明昭顯而好讒匿暗昧，惡角犀豐盈而近頑童究固，去和而取同。中華和合文化與構(gòu)建和諧社會(huì) 武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 左亞文 大約在二千八百多年以前，周朝末年的史伯對(duì)當(dāng)時(shí)的周王朝所實(shí)行的“去和取同”的政策提出了尖銳的批評(píng)，從哲學(xué)的天道觀的高度論證了“務(wù)和去同”的主張。夫和實(shí)生物，同則不繼。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。 其二，只有存在內(nèi)在聯(lián)系的異質(zhì)要素的有序和有機(jī)的結(jié)合，才能真正形成一個(gè)和諧體。 “ 和” 《 說文解字 》 解為：“和，相應(yīng)也。”即口的上下唇和上下齒的閉合，引申為符合、相合、吻合之意。 史伯之后，這種強(qiáng)調(diào)和合的辯證思維不絕如縷，特別在儒家和道家那里得到極大的發(fā)展，形成了一種能與當(dāng)時(shí)西方樸素辯證法相媲美的哲學(xué)思想。是以政平而不干，民無爭心。今據(jù)不然。 ——《 左傳 如果說，和合思想主要闡述的是世界觀理論的話，那么， “ 中 ” 、 “ 中和 ” 與 “ 中庸 ” 所主要闡述的就是如何使
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