【正文】 所言。兩極分化、貧富懸殊對立是當今世界最為凸顯的基本特征之一。如今的核擴散已成為不爭的事實，而僅美俄兩個核大國中任何一國的核能力都足以毀滅人類數(shù)十次而綽綽有余。這百余年對于整個人類歷史來說，當然也只不過是微不足道的一瞬；然而也就正是這短短百余年的歷史變遷，讓我們?nèi)祟惿鐣臍v史進程不僅僅輕易地邁過了開始下降的轉(zhuǎn)折點，而且居然到處呈現(xiàn)出一派凋零衰敗的光景來，甚至完全可以說事實上已經(jīng)全面陷入了一場可怕的帶有最終性質(zhì)的生存危機之中。（2012年1月18日）你憑什么說人類社會的歷史發(fā)展進入了一個可怕的生存危機時代？答：恩格斯在《路德維希也許有人會說，我們何不到其他星球上尋找出路呢？當然這也不能不說是一條出路，然而令人萬分遺憾的是，我們至今仍未找到有如地球這樣適宜于人類生存的天體。倘若作為人類生存空間的大自然一開始就不具備或一旦喪失了這樣的物質(zhì)條件，那么無論這生命的適時誕生或在一定時限上的有效延續(xù)則無疑都是根本不可能的?！保ā蹲匀晦q證法”一句話，有個體生命的基本存在是人類社會第一的最基本的前提，而能夠生活則無疑是這個前提的前提。（2012年1月16日）人類社會存在的基本前提是什么？答：什么是人類社會？我們所謂的人類社會，從本質(zhì)上講，也就是一個以大自然即地球為基本生存空間的由無數(shù)不斷繁衍生息的個體生命過程交錯構(gòu)成的從產(chǎn)生到滅亡的自然過程。對人類社會的發(fā)展最終走向滅亡的必然性采取不承認主義是不行的，那只能是自欺欺人?！保ā渡鐣髁x從空想到科學的發(fā)展》）先哲傅立葉經(jīng)過科學辯證地思維所提出的創(chuàng)造性的見解無疑是正確的，因而能深得恩格斯的贊賞。我們今天如此鄭重其事地來探討人類社會的發(fā)展要歸于滅亡的必然性問題，乍看起來似乎有點像在故弄玄虛、危言聳聽，其實這只是由于時代的發(fā)展已經(jīng)將這一問題鄭重提到了人類議事日程上，嚴酷的現(xiàn)實迫使我們不得不盡快嚴肅認真地正視這一問題。恩格斯在其哲學名著《路德維希當年秦始皇希望長生不老，派徐巿尋覓不死藥，結(jié)果是有去無回，他最后只落得個“但見三泉下，金棺葬寒灰”，至今傳為笑談。實驗者說：這些毛毛蟲中只要有一條能及時發(fā)現(xiàn)并爬向樹葉，那么他們的命運則完全可能是另一種情況。”“全面徹底的無產(chǎn)階級社會主義革命和堅持不懈的無產(chǎn)階級專政，則是它完全必要的準備和過渡。因此我在充分肯定馬克思恩格斯基本原則基本觀點的同時，特又明確指出，作為理論，共產(chǎn)主義同時又是關(guān)于人類社會在進入資本主義社會末期，即人類面對最終滅亡威脅的情況下，如何求生存謀發(fā)展的科學。打開歷史我們可以清晰地看到，馬克思、恩格斯當年所處的時代正處于資本主義迅速發(fā)展的上升時期，到處可見的是資產(chǎn)階級瘋狂而野蠻的資本積累，使廣大無產(chǎn)階級和其他勞動者每天都遭受著殘酷的剝削和壓迫，精神上倍受凌辱。故這種理論要保持其客觀正確的科學性，那么它就務(wù)必與時俱進，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。是資本主義在毀滅人類唯共產(chǎn)主義能拯救世界――就《共產(chǎn)主義原理新論》和《辨證的馬克思主義全局觀》答讀者問(列寧曾經(jīng)教導我們：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學奠定了基礎(chǔ)，社會主義者如果不愿落后于實際情況，就應(yīng)當在各方面把這門科學推向前進。為徹底改變這種極度不合理的社會現(xiàn)象，馬克思恩格斯下決心摧毀這種社會制度，特倡導共產(chǎn)主義革命以實現(xiàn)社會的根本性變革，并將這種理論概括的稱之為：“關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、條件和一般目的的學說”。生活在當代的我們有理由有條件也完全有可能比馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義問題看得更清楚，描述得更具體更確切?！蔽覀?nèi)绱说年U述，則一掃傳統(tǒng)的關(guān)于共產(chǎn)主義問題上的空想色彩，使其一下從天上落到了地上，由理想變?yōu)楝F(xiàn)實，從而使馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義原理（或曰科學社會主義）立即變得無懈可擊而讓絕大多數(shù)人不得不由衷地信服其為最終能為人類帶來新生和希望的最偉大的科學。我便是在世紀之交做了個偶然發(fā)現(xiàn)盆里樹葉的毛毛蟲。人類個體生命是如此，但若要說到整個人類的發(fā)展要歸于滅亡的必然性問題，情況就可能大不相同了。費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》中曾經(jīng)明確指出：“在辯證哲學看來，不存在任何一成不變的、絕對的神圣的東西。事實上，提出這一問題并非我們的首創(chuàng)，早在百余年前恩格斯就告訴我們：“我們看到，傅立葉是和他的同時代人黑格爾一樣巧妙地掌握了辯證法的。至此不難明白，我們這里只是重申了前人的科學論斷，決不是有意炒作，危言聳聽。故恩格斯十分嚴肅地告誡人類：“必須下決心承認：不僅整個地球，而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和動物，也都有時間上的歷史。關(guān)于人類社會存在的基本前提條件，馬克思、恩格斯在《費爾巴哈》一文中曾這樣指出：“任何人類的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。我們都知道，事物存在的基本形式是空間和時間，而人類社會歷史的客觀存在也只不過是存在于大自然一定的具體時空條件的一種自然現(xiàn)象而已。生物學》）一個生命的誕生、發(fā)展到終結(jié)，是一個相當復雜的對立統(tǒng)一的矛盾運動過程。事實正如康德、傅立葉所言，無論地球或是人類社會的客觀存在　都只是一個由產(chǎn)生到滅亡的自然過程。假如有一天我們真的找到一個比較令人滿意的去處，那么它對于如此龐大的人類群體來說，究竟能有多大的實際意義恐怕還很難說。費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》一書中曾這樣寫道：“自然科學預言了地球本身的可能的末日和它的可居性的相當確實的末日，從而承認，人類歷史不僅有上升的過程，而且也有下降的過程。朋友，請睜大眼睛，認真仔細地看看這個危機四伏、滿目瘡痍、災(zāi)難叢生的世界吧！我堅信，每一個正直、有頭腦、敢于面對現(xiàn)實的人士在看了之后，都會同樣產(chǎn)生深重的危機感，能夠理解并相信本人所鄭重提出的“人類社會的歷史發(fā)展進入了一個可怕的生存危機時代”的斷言絕非無稽之談。世界霸主唯一的超級大國的美國，一貫奉行強權(quán)政治、雙重標準，在世界上到處飛揚跋扈，橫行無忌，它一方面特意將朝核、伊核問題炒得沸沸揚揚，妄圖占據(jù)道義的制高點；另一方面又用核技術(shù)扶植其追隨者，共同對付膽敢冒犯這種霸權(quán)的政府或組織，而且還研制出一種小型戰(zhàn)術(shù)核武器，公然要用于其先發(fā)制人的核打擊。窮人越來越窮，富人越來越富，窮國越來越窮，富國越來越富。盡管國際共產(chǎn)主義運動因陷入全面的“信仰危機”至今未能走出低谷，然而以“九腐敗墮落犯罪的滾滾毒瘴濁流正在無情地吞噬著人類，被許多人吹到天上的所謂“法制社會”，其實只能是一個沒法治的社會，而且隨著時代的發(fā)展，這種可怕的沉淪正以遠遠超乎人們想像的速度在繼續(xù)。有人說：第一棵樹被伐倒，表明了文明的開始；最后一棵樹被伐倒，表明了文明的結(jié)束。而當世紀末又重新評估這一問題時，則又一致認為地球的壽命很可能僅僅只有5億年，甚至有人認為只有1億年。早在十來年前，聯(lián)合國有關(guān)部門曾向全世界發(fā)出嚴重警告：到21世紀末，全球氣溫將可能再攀升46攝氏度。對于已擁有70億的人類來說，半數(shù)的人失去適宜的生存空間究竟意味著什么難道還用多說嗎？早在上世紀中葉，在美國往日本廣島長崎首次投下原子彈并引發(fā)慘重后果之后，美英科技界即向全人類明確提出了末日問題。應(yīng)該說這是迄今為止科技界對人類末日最確切的描述。窮途思變，人類大多數(shù)不得不開始認真的思考。起初他也曾想用自己的金銀珠寶換些南瓜吃，可他舍不得，嫌不劃算，又等了兩天，當他實在撐不住咬咬牙下決心換時，因南瓜已所剩無幾，人家又不換了。因為對每一個人來說，這生命你只能得到一次?？v觀人類歷史發(fā)展，我們不難十分清晰地看到，所謂的人類歷史，其實本質(zhì)上就是一部人類與天斗，與地斗，與自己的惰性力量斗的求生存謀發(fā)展的歷史?！保骸案鶕?jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。歷史經(jīng)驗告訴我們：一個帶有原則性且具有一定戰(zhàn)略意義的口號，往往就是一面旗幟；它讓廣大民眾方向明確，目標一致，自然會產(chǎn)生一種極大的鼓舞和凝聚人心的力量，從而引領(lǐng)社會發(fā)展潮流奔涌向前?！保ā恶R克思恩格斯選集》二版4卷48頁）時代在不停的發(fā)展中，毫無疑問，今天人類社會的發(fā)展已經(jīng)進入了一個存亡攸關(guān)的生存危機時代，如何切實維護并確保人類在這個星球上的現(xiàn)實生存與發(fā)展已刻不容緩地成為人類社會壓倒一切的任務(wù)和現(xiàn)實生活最根本的主題?！边@是權(quán)威方面最具權(quán)威性的解讀，話已說得再明白不過了，“以人為本”只不過是把解決人民群眾眼前的物質(zhì)文化需求作為頭等大事，而根本不是在進入特殊的生存危機時代的形勢下，什么關(guān)乎人類存亡的根本大計。在當年半封建半殖民地的舊中國，孫先生要真正改善民生又談何容易！在輾轉(zhuǎn)碰壁之余，孫先生終于深刻領(lǐng)悟到：“近時志士，舌敝唇枯，唯企強中國以媲歐美。”（轉(zhuǎn)引自中學歷史教科書）他從十月革命的成功受到啟發(fā)，遂寄希望于共產(chǎn)黨人，特提出“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”三大政策，使三民主義獲得了新的內(nèi)容和新的生命力，實行國共合作，從而成為共產(chǎn)黨人的朋友，被毛澤東主席贊譽為偉大的中國民主主義革命的先行者而彪炳史冊。對此，作為毛澤東親手締造的又是世界第一大黨的中國共產(chǎn)黨應(yīng)該是不會不知。譬如在社會主義國家，人民首先指的是以工人階級為代表的占人口絕大多數(shù)的勞動者；而在西方資本主義國家里，以人民的名義行使職權(quán)的議會里卻盡是有錢人。當此人類陷入全面生存危機面臨存亡抉擇的危急關(guān)頭，我們自當奮勇當先，實行根本性社會變革，責無旁貸義無反顧地擔當起拯救人類命運的重任。馬克思的或曰馬克思主義的世界觀包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩項基本內(nèi)容?！痹诟脑焓澜缇S護人類生存與發(fā)展的社會實踐中，我們“思維的任務(wù)，是在于從一切迷亂中追蹤這過程的依次發(fā)展的階段，并在一切表面的偶然現(xiàn)象中證明出過程的內(nèi)在規(guī)律性。但是，口頭上承認這個思想是一回事，把這個思想運用于每個個別場合和每個特定的研究領(lǐng)域，又是一回事。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物就是新陳代謝的過程。毛澤東主席在《矛盾論》中曾這樣寫道：“和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著?！ㄎ镛q證法是否排除外部的原因呢？并不排除?！边@就告訴我們，事物的外部條件，其實也就是該事物的存在空間。關(guān)于對立統(tǒng)一法則，列寧說：“對立的統(tǒng)一（一致、同一、均勢），是有條件的、一時的、暫存的、相對的。我們中國人常說：‘相反相成’。然而統(tǒng)一又是矛盾產(chǎn)生的先決條件，如果矛盾的雙方不處于同一體中，則此矛盾將不成立，也就無所謂對立的斗爭。如果“合二為一”指的是在一定條件下，矛盾的雙方共同成為某一事物矛盾的一個方面，那么它也是說得通的。恩格斯曾經(jīng)這樣說過：“事實上，我們一天天地學會更加正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠影響。列寧說過：“當我們不知道自然規(guī)律的時候，自然規(guī)律是在我們的意識之外獨立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸。“原則不是研究的出發(fā)點，而是它終了的結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從自然界和人類歷史中抽象出來的；并不是自然界和人類要適合于原則，而是相反地，原則只有在其適合于自然和歷史之時才是正確的，這是對于事物的唯一唯物的觀點?！保ā斗炊帕终摗罚┧⑶抑赋觯骸拔ㄎ镏髁x歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。歷史唯物主義是馬克思恩格斯將黑格爾哲學事物即過程這一核心觀點充分運用人類社會這一特殊事物發(fā)展規(guī)律的研究，并為其他學科的研究提供了一個光輝的范例?！保ā豆伯a(chǎn)主義原理》）所謂的生產(chǎn)力，其實也就是人們改造和利用自然以維護自身生存與發(fā)展的基本能力。那么依此理推論，人類應(yīng)該確實具有無限完善化的能力，也就是說生產(chǎn)力的發(fā)展理應(yīng)是無止境的?！皻v史表明，在每項技術(shù)的運用中，一開始就蘊藏著不可預料的副作用。它既然有其上升時期，也就必然有其下降時期，并且最終也是要歸于滅亡的。”（《〈自然辯證法〉導言》）在這里，恩格斯講了人與大自然的關(guān)系，并預見了轟轟烈烈的人類歷史發(fā)展的最終結(jié)局。不知從何時起，人們開始形象地將地球稱之為“諾亞方舟”。如今末日說風傳五洲，許多人為此惴惴不安，每天生活在惶恐之中。這個基本的理論根據(jù)便是“否定之否定”的哲學原理。馬克思》）生產(chǎn)力作為推動社會發(fā)展進步的原動力，像一條曲折綿延的紅線，貫穿人類社會發(fā)展過程的始終。私有制隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在經(jīng)過奴隸制封建制社會之后，又進入統(tǒng)治著當今世界的資本主義。（3月8日）(五)階級分析是打開社會迷宮之門的鑰匙，始終抓住階級斗爭這個綱是無產(chǎn)階級改造社會并最終完成歷史所賦予的偉大使命的根本性策略之一?！逼鋵嵲缭隈R克思之前，“法國復辟時代就有一些歷史學家（梯葉里、基佐、米涅、梯也爾）在總結(jié)當時的事變時，不能不承認階級斗爭是了解全部法國歷史的鑰匙”?！斑@個原理就是：每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階級，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的控制下解放出來。有些人硬是看不到這個事實，這只能是貨真價實的無知；有些人硬是不承認這個事實，這只能是居心叵測的欺騙?！保ā秶遗c革命》）（2012年3月8日）你提出“共產(chǎn)主義原理新論”的哲學依據(jù)是什么？答：我提出“共產(chǎn)主義原理新論”的基本哲學依據(jù)是辯證的馬克思主義全局觀。這就是我們特意鄭重提出并全力予以倡導的辯證的馬克思主義全局觀。先烈們?yōu)榱巳祟惖慕夥?，為了子孫后代的幸福，義無反顧地以其一腔熱血踐行了自己的誓言，在人類歷史上留下了最壯麗的篇章。什么是信仰？詞典的解釋是這樣的：“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信或尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南。信仰主義是剝削階級愚弄勞動人民，維護反動統(tǒng)治的工具，也叫僧侶主義。可現(xiàn)在我們卻不加分析，硬是把這偉大的科學理論與可有可無可信可不信的宗教迷信等同視之，豈不讓人笑掉大牙？偉大的意大利科學家伽利略面對教廷的瘋狂迫害，毫不屈服，他堅定地重申：“地球仍在轉(zhuǎn)動！