【正文】 什么人：如只滿足私欲，大肆揮霍，貪圖享樂(lè)，則不可重用；反之，如接濟(jì)窮困之人或培植有為之士，則可以提拔重用。(使其勞苦以考驗(yàn)其是否不變其志向) “八觀六驗(yàn)”的方法主旨是把人放在各種復(fù)雜情境，包括順境、逆境，普通場(chǎng)合、特殊場(chǎng)合，以貧富、貴賤、喜怒等人生際遇來(lái)全面測(cè)定評(píng)價(jià)一個(gè)人的品德、才學(xué)、志趣、意志等。 《呂氏春秋》提出了對(duì)內(nèi)用“六戚四隱”，對(duì)外用“八觀六驗(yàn)”的方法識(shí)別人才。他之所以受到美譽(yù)，是因?yàn)樗V賂威王左右的人為他說(shuō)好話，事實(shí)弄清楚了，齊威王便叫兩位大夫來(lái)，重賞即墨大夫，而用烹刑處死阿邑大夫和左右受賄的人。齊初，齊國(guó)官吏腐敗，國(guó)家不治，齊威王決心從整飭吏治入手，當(dāng)時(shí)齊威王左右曾眾口同聲贊揚(yáng)阿邑(古代齊國(guó)地名)大夫(官名)，而貶即墨(今山東平度名)大夫。 王充主張“以九德檢其行，以事效考其言”(《記衡》)?！蹦右仓鲝垼簩?duì)人的考核，要“聽(tīng)其言，觀其行，察其所能”?！秴问洗呵铩芬粫?shū)認(rèn)為這種方法起源于堯舜，舜禹均是在未行天子職位時(shí)，已被試用于處理社會(huì)公共事務(wù)的重職，經(jīng)過(guò)試用考驗(yàn)合格，方可被正式禪位。 (二)人才測(cè)評(píng)技術(shù)追溯 中國(guó)作為世界聞名的文明國(guó)度，歷史文化悠久輝煌，在長(zhǎng)期的社會(huì)進(jìn)步中，不斷地選拔人才，與社會(huì)推陳出新不無(wú)關(guān)系，我們先人嘗試并且使用了許多人才測(cè)評(píng)的手段及方法?？傊?，由于中西方風(fēng)土人情差異，文化修養(yǎng)差異，民族心理不同，人才測(cè)評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和解釋有區(qū)別。80年代初，我國(guó)著手改革傳統(tǒng)的人才選拔制度，在繼承傳統(tǒng)考核工作寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始實(shí)行考試錄用制度，如采用知識(shí)測(cè)試、面談答辯、情景模擬和心理(個(gè)性)測(cè)量等多種現(xiàn)代技術(shù)手段，如勞動(dòng)部開(kāi)發(fā)職業(yè)技能鑒定技術(shù)，人事部人事考試中心組織開(kāi)發(fā)企業(yè)管理人才測(cè)評(píng)系統(tǒng)，中國(guó)人民大學(xué)研究《職業(yè)設(shè)計(jì)與擇業(yè)指導(dǎo)》課題，建立了符合國(guó)人特點(diǎn)的《個(gè)性與職業(yè)適應(yīng)性測(cè)量表》，取得了較好的社會(huì)效益。而人才競(jìng)爭(zhēng)的前提是物色優(yōu)秀的人才，優(yōu)秀人才的遴選最重要的是靠測(cè)評(píng)。 新中國(guó)成立后，我國(guó)學(xué)術(shù)界正準(zhǔn)確大力引進(jìn)西方的人才測(cè)評(píng)技術(shù)和理論，但由于左傾思潮的影響，人才測(cè)評(píng)心理測(cè)量研究工作很快受到壓制，心理學(xué)被視為偽科學(xué)橫遭批判，心理測(cè)量一直成為禁區(qū)，一批學(xué)術(shù)成果被打入冷宮，有關(guān)人員受到不公正待遇。 由以上我們不難看出，現(xiàn)代意義上的人才測(cè)評(píng)技術(shù)產(chǎn)生于西方，清末，隨著心理學(xué)這門(mén)科學(xué)從西方傳入中國(guó)。據(jù)美國(guó)人力資源協(xié)會(huì)有關(guān)資料報(bào)道，發(fā)達(dá)國(guó)家的50%的企業(yè)通過(guò)人才測(cè)評(píng)選拔應(yīng)聘者。心理測(cè)驗(yàn)從早期的心理缺陷診斷，后來(lái)演變?yōu)樾睦碓u(píng)價(jià)，從教育領(lǐng)域拓展到社會(huì)管理的其它領(lǐng)域，為學(xué)生升學(xué)、就業(yè)、人才選拔、晉升、培訓(xùn)等提供指導(dǎo)和服務(wù)，在西方已成為一個(gè)重要的產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代人才測(cè)評(píng)技術(shù)的真正興起，是西方工業(yè)革命以后的事。人才測(cè)評(píng)技術(shù)成熟的重要標(biāo)志是注重定量測(cè)評(píng)，盡管二千多年前孟子就已提出“權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚”的定量測(cè)評(píng)思想，但終沒(méi)有具體化為技術(shù)。一是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或自然經(jīng)濟(jì)為主，生產(chǎn)方式較為原始落后。遺憾的是，古代人才測(cè)評(píng)思想只是散見(jiàn)于他們的著作或文章中，對(duì)人才測(cè)評(píng)的論述遍見(jiàn)于經(jīng)史子集。西周時(shí)皇帝用“試射”來(lái)選拔人才，測(cè)評(píng)項(xiàng)目包括其行為是否合乎禮儀，動(dòng)作是否合乎樂(lè)律，射中的次數(shù)有多少。在人員測(cè)評(píng)中，它是對(duì)人員的素質(zhì)作出的定性解釋或判斷，是人員測(cè)評(píng)中的一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)。當(dāng)然，還可以在定量結(jié)果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的評(píng)論，區(qū)分高下等級(jí)。它是測(cè)量的結(jié)果，也是評(píng)定的基礎(chǔ)。因而，我們可以把它量化，并從行為的表現(xiàn)上間接測(cè)量到這些特征的特性。如果我們把人的素質(zhì)特征賦予明確的含義、標(biāo)準(zhǔn)或操作定義，就可以通過(guò)對(duì)人的行為及其行為結(jié)果的測(cè)定，間接地測(cè)量人的素質(zhì)特征。 根據(jù)測(cè)量的一般含義，我們可以給人員素質(zhì)測(cè)量下這樣一個(gè)定義：人員素質(zhì)測(cè)量就是依據(jù)一定規(guī)則，對(duì)人員素質(zhì)及其功能行為進(jìn)行定量描述。在測(cè)量時(shí)，我們用數(shù)字代表不同內(nèi)容，是測(cè)量對(duì)象量的表現(xiàn)。它是引導(dǎo)我們進(jìn)行測(cè)量的準(zhǔn)則或規(guī)則。測(cè)量是評(píng)鑒的前提和基礎(chǔ)，評(píng)鑒是測(cè)量的目的和歸結(jié)。難怪，馬克思在現(xiàn)代科學(xué)剛剛開(kāi)始發(fā)展的時(shí)候指出：一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)字，才能達(dá)到真正完善的地步，所謂評(píng)鑒則是用數(shù)學(xué)的方法確定測(cè)量對(duì)象的價(jià)值及存在意義。 編者認(rèn)為，人才測(cè)評(píng)是指運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和手段，對(duì)社會(huì)各類人才的知識(shí)水平、能力及其傾向、工作技能，還有發(fā)展?jié)摿?、?shí)施測(cè)量和評(píng)價(jià)的人事管理活動(dòng)，但人才測(cè)評(píng)這門(mén)科學(xué)既古老又新生，說(shuō)其古老，是因?yàn)槲覈?guó)古人很早就有了一些測(cè)評(píng)思考和測(cè)評(píng)技術(shù)，但只是近代西方才將其濃縮成一門(mén)學(xué)問(wèn)，形成一門(mén)科學(xué)，那究竟離我們今天的思想和生活有多遠(yuǎn)呢?我們就此開(kāi)始探究!第一節(jié) 我國(guó)人才測(cè)評(píng)歷史沿革 人才測(cè)評(píng)作為一門(mén)科學(xué)，又是一種技術(shù)，其實(shí)施對(duì)象不是抽象的人，而是作為個(gè)體存在的人其內(nèi)在素質(zhì)及其在整體活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的績(jī)效。人才測(cè)評(píng)前期籌劃第一章 人才測(cè)評(píng)向我們走來(lái) 人才測(cè)評(píng)在許多人事工作領(lǐng)域被廣泛使用，也經(jīng)常見(jiàn)諸于報(bào)刊、雜志。其測(cè)評(píng)方法包含在其概念中，即測(cè)量及評(píng)鑒。 測(cè)量與評(píng)鑒既有區(qū)別，又有聯(lián)系，其區(qū)別是：測(cè)量是定量分析，評(píng)鑒是定性分析。 那么，人才的智力水平、性格類型、能力特征等，都是一些抽象的內(nèi)在于人體系統(tǒng)內(nèi)部的特質(zhì)或潛能，不但看不到，摸不到，而且常變動(dòng)不定，所以測(cè)量人的素質(zhì)特征，首先必須弄清兩個(gè)基本問(wèn)題：一是人的素質(zhì)特征及其功能行為是否可以測(cè)量?也即人員素質(zhì)測(cè)量的可能性問(wèn)題；二是如何測(cè)量人的素質(zhì)及其功能行為。是測(cè)量中最重要的部分。作為符號(hào)的數(shù)字(4或Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ)本身沒(méi)有量的意義，它在測(cè)量中常被使用是在量化之后，我們才賦予它以量的意義。 人員素質(zhì)的測(cè)量和物質(zhì)測(cè)量并不完全一樣。因此，素質(zhì)測(cè)量是對(duì)被測(cè)量對(duì)象即人的智力、能力、個(gè)性、品質(zhì)等所表現(xiàn)出來(lái)的可測(cè)因素進(jìn)行的一種間接測(cè)定。事實(shí)上，間接測(cè)量的方法，在進(jìn)行物質(zhì)測(cè)量時(shí)也可采用。在對(duì)人員素質(zhì)及其功能行為進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，并不僅僅局限于定量描述，也就是說(shuō)不要就數(shù)論數(shù)。 權(quán)衡是與測(cè)量中的數(shù)字相對(duì)應(yīng)的概念。一、人才測(cè)評(píng)思想追古溯今 人才測(cè)評(píng)活動(dòng)是伴隨人事管理觀念一同產(chǎn)生與發(fā)展的，我國(guó)自古就十分重視人才及人才測(cè)評(píng)工作，有成語(yǔ)說(shuō)：“知人善任”，它體現(xiàn)了“治本在得人，得人在慎舉，慎舉在核真”的選才之道。這是我國(guó)人才測(cè)評(píng)最早的雛形。而三國(guó)時(shí)魏人劉劭所著《人物志》對(duì)人才測(cè)評(píng)作了較為系統(tǒng)完整的論述，是古代人才測(cè)評(píng)思想集大成之作，其思想宏富，內(nèi)容深湛，被認(rèn)為是中國(guó)心理學(xué)經(jīng)典、魔書(shū)。自然經(jīng)濟(jì)的封閉性不可能孕育先進(jìn)的人才測(cè)評(píng)技術(shù)，生產(chǎn)實(shí)踐主要是靠經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行，客觀上沒(méi)有發(fā)展人才測(cè)評(píng)技術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ)。三是相關(guān)科學(xué)技術(shù)尚未足夠發(fā)達(dá)，甚至沒(méi)有出現(xiàn)，人才測(cè)評(píng)技術(shù)就無(wú)從談起。工業(yè)革命的發(fā)生推動(dòng)了西方社會(huì)生產(chǎn)方式的深刻變革，勞動(dòng)者在生產(chǎn)力體系中的作用日益突出，各類企業(yè)和組織為使自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須擁有一流的優(yōu)秀人才，而人才選拔的關(guān)鍵在于科學(xué)的測(cè)評(píng)。本世紀(jì)五六十年代以來(lái)西方人才測(cè)評(píng)思想和方法日新月異，開(kāi)發(fā)了名目繁多、內(nèi)容豐富的測(cè)評(píng)技術(shù)，主要有智力測(cè)驗(yàn)、能力測(cè)驗(yàn)、性向測(cè)驗(yàn)、成就測(cè)驗(yàn)、情景模擬等。早在50年代，美國(guó)電話電報(bào)公司曾對(duì)幾百名管理人員候選人進(jìn)行測(cè)試，隨后將結(jié)果密封，8年后對(duì)直接提升經(jīng)理者進(jìn)行核對(duì)，結(jié)果有64%在預(yù)測(cè)之內(nèi)。我國(guó)師范學(xué)院的學(xué)者在本世紀(jì)20年代相繼建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)始運(yùn)用心理測(cè)試方法，測(cè)量評(píng)鑒考生，標(biāo)志著我國(guó)科學(xué)心理測(cè)驗(yàn)的奠基?？梢哉f(shuō)，在傳統(tǒng)的人事管理體制下，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及其觀念的影響，人才測(cè)評(píng)工作沒(méi)有也不可能得到應(yīng)有的重視，相關(guān)科學(xué)研究也只能是一片空白。時(shí)下，只要人們稍加注意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)上各種各樣的招聘考試、職稱考試、晉升考試、機(jī)關(guān)人員錄用考試等令人目不暇接；仔細(xì)思量一下，當(dāng)代社會(huì)人一生不知要參加多少次考試。 但總的講，我國(guó)的人才測(cè)評(píng)工作尚處在起步階段或者說(shuō)粗放發(fā)展階段，一是人才測(cè)評(píng)市場(chǎng)發(fā)育遲滯。所以，西方的測(cè)評(píng)技術(shù)并不完全適用中國(guó)國(guó)情。結(jié)合廣泛且卓有成效的實(shí)踐，積累了豐富的人才測(cè)評(píng)操作經(jīng)驗(yàn)。《呂氏春秋《周禮王安石認(rèn)為，考察測(cè)評(píng)人才，不能光靠道聽(tīng)途說(shuō)或“私聽(tīng)于一人之口”，而應(yīng)多對(duì)被舉者“審知其德，審知其才”，同時(shí)還“試之以事”。齊威王不因人言而偏信，他派人前往調(diào)查，結(jié)果事實(shí)與左右人說(shuō)的恰恰相反；即墨大夫是個(gè)剛正清廉的循吏，在他的治理下即墨國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮。漢文帝視察霸上、棘門(mén)和細(xì)柳三個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)細(xì)柳的周亞夫治軍有方，才能出眾，便提升他為中尉。“六戚”即父、母、兄、弟、妻、子，“四隱”即交友、故舊、邑里、門(mén)生，也就是說(shuō)要看被考察者對(duì)“六戚四隱”的態(tài)度是否符合孝悌禮義?！傲菟碾[”這種方法旨在通過(guò)考察一個(gè)人能否正確處理同“父母兄弟妻子”以及“交友故舊同鄉(xiāng)同宗”之間的各種社會(huì)關(guān)系，來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)人的個(gè)性品德?！斑_(dá)而視其所舉”——觀察一個(gè)人位高權(quán)重地位顯赫之時(shí)舉用何種人才，如何選擇部屬：若任人唯賢，量人錄用，則是有作為者；反之，若是任人唯親，只使用親朋好友或謅媚奉承之徒，此人則不可重用?！拔逡暋庇^人法，反映了中國(guó)古代人才測(cè)評(píng)倚重經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)的色彩。他還說(shuō)，任用人才，要“不以言舉人，不以人廢言”，即不要因某人話說(shuō)得動(dòng)聽(tīng)就提拔他，也不要因某人不好而對(duì)他發(fā)表正確意見(jiàn)置若罔聞。“不知言，無(wú)知人也。②近使之而觀其敬。即突然向他提問(wèn)題，考察他的智慧。讓他醉酒，考察他的儀態(tài)。即事先設(shè)定典型環(huán)境來(lái)考察人的品行、志趣、才能等。這種方法，諸葛亮作了較為典型總結(jié)。因?yàn)?，在很多?chǎng)合和情況下，一個(gè)人的外在行為和言語(yǔ)表現(xiàn)，和其內(nèi)心世界的真正狀況并非一致吻合，有的甚至大相徑庭，相去甚遠(yuǎn)，即所謂：“夫知人之性，莫難察焉。這七項(xiàng)考察內(nèi)容測(cè)試方法分別為：①問(wèn)之以是非而觀其志，即把被測(cè)者放在是非正誤之間，考察他明辯是非，判定正誤的能力和心志是否正派；②窮之以辭辯而觀其變，即以詰問(wèn)辯論的方法，提出尖銳的難題，極力讓其參加辯論，考察他的觀點(diǎn)變化，看其隨機(jī)應(yīng)變的能力；③咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)，即與其商議計(jì)劃謀略，考察其見(jiàn)識(shí)是否高明，是否具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)；④告之以禍難而觀其勇。他擬定的七項(xiàng)測(cè)評(píng)要素，既有能力方面的，如第2條(反應(yīng)能力)、第3條(學(xué)識(shí)水平)。綜合七種考察方法，反映了諸葛亮“聽(tīng)其言而觀其行”的求實(shí)態(tài)度。三是測(cè)評(píng)過(guò)程力求動(dòng)態(tài)。 管仲提出了一套“訪鄉(xiāng)設(shè)問(wèn)”的考核程序：即“訪問(wèn)鄉(xiāng)里，參其成事，設(shè)問(wèn)國(guó)患”。在《子路》篇中，子貢問(wèn)孔子：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰“未可也”，“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可，不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。呂尚的這一看法，至今也不失其現(xiàn)實(shí)意義。 劉劭的“八觀”，所涵蓋的內(nèi)容可謂是無(wú)所不包，其中“一”和“三”指志向，“二”和“四”指行為；“五”和“六”指德性；“七”和“八”指才智。 如果說(shuō)“八觀”是靜態(tài)的觀察方法，那么“五觀”則是在“八觀”要求知人常情的基礎(chǔ)上進(jìn)了一步，是動(dòng)態(tài)的考察方法，即要求察其通變，這是因?yàn)樵趧③靠磥?lái)，隨著環(huán)境的變化，有的人志趣也會(huì)隨之而變，有的人雖有選擇，但也會(huì)改變志向，有的人雖窮困潦倒，但仍不懈努力；有的人志得意滿，從而變得縱欲任情。 “七繆”從反面提出了觀察人時(shí)，既要注意“靜態(tài)”和“動(dòng)態(tài)”，又要注意“正面”和“反面”，真正走出“只信耳，不信目；只認(rèn)同，不認(rèn)異；只看標(biāo)，不看本；只看偏，不看全；只識(shí)靜，不識(shí)動(dòng)；只思私，不思公；只講一般，不講特殊”的用人誤區(qū)。帖試類似于今天的填空式測(cè)驗(yàn)，又稱帖試或帖經(jīng)。如：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。請(qǐng)以七人之名對(duì)，考題是出自《論語(yǔ) 試帖詩(shī)：即讓被試人接題賦詩(shī)，始于唐代，該技術(shù)能測(cè)試考生的想象力、創(chuàng)造力和知識(shí)廣度。 (3)作業(yè)測(cè)驗(yàn)，我國(guó)古人創(chuàng)造了實(shí)物操作的測(cè)試方法，如解連環(huán)，“八陣圖”和七巧板等。 孟子在二千多年前曾說(shuō)過(guò)：“權(quán)然后知輕重；度然后知長(zhǎng)短。 我國(guó)漢代的桓譚對(duì)人的素質(zhì)的差異性與差異性的度量的認(rèn)識(shí)更為具體。 三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的劉邵在研究“人的才性的性質(zhì)和基本構(gòu)成”的基礎(chǔ)上提出了“能出于才，才不同量”的思想。 劉邵認(rèn)為人們的才能和性情是通過(guò)其外部行為可以鑒別的。對(duì)觀察人的行為，他提出了既要觀察一個(gè)人在變化條件下的行為，又要觀察在穩(wěn)定條件下的行為表現(xiàn)。 3在中國(guó)古代，人們?cè)趯?shí)踐中摸索出了許多對(duì)人的素質(zhì)進(jìn)行評(píng)定的方法，其中有的方法具有現(xiàn)代西方的情景模擬法的特點(diǎn) 孔子對(duì)人的素質(zhì)差異性及人的行為的觀察分析有較深的研究。只有通過(guò)長(zhǎng)期的觀察、考查和審度，才能了解人的個(gè)性及其特異之處?！逼哂^法中，前四種屬于問(wèn)答法，后三種是利用特定情境誘導(dǎo)出所要觀察的行為品質(zhì)。五視是：居，視其所安；達(dá)，視其所舉；富，視其所由；窮，視其所為；貧，視其所取。孟子曾說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之。 4在中國(guó)古代，測(cè)評(píng)與選拔制度緊密相聯(lián)，并形成了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的用人指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)體系 唐、宋、明、清官吏選拔的制度，統(tǒng)稱為詮選制。 墨子在《尚賢》中說(shuō)到，要“察其所能而慎予官”“聽(tīng)其言，跡其行?！睆?qiáng)調(diào)了堅(jiān)持德才標(biāo)準(zhǔn)，量能授官的思想。說(shuō)明了測(cè)評(píng)是用人的關(guān)鍵。書(shū)中記載：“任官唯任賢，左右惟其人”。大司徒》中記載：周代舉賢取士是按大司徒(中央主持政務(wù)的長(zhǎng)官)制定的“德”、“行”、“藝”三個(gè)方面，經(jīng)由鄉(xiāng)里考查選拔而出的?！傲隆薄傲小本鶎偕铣硕滞〞浴傲嚒闭撸蔷褪堑虏偶?zhèn)涞馁t士。才者，德之資也；德者，才之帥也。自古以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以致于顛覆者多矣。?官吏的考核與選拔屬于上層建筑范疇，是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物，因此圍繞詮選制產(chǎn)生了一系列流派和學(xué)說(shuō)。在我國(guó)原始社會(huì)，酋長(zhǎng)等部落首領(lǐng)人才，是通過(guò)公眾選舉產(chǎn)生的，對(duì)其他各類人才也按一定的方式予以考核與使用。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。選賢與能，就是當(dāng)時(shí)考核和選拔人才的制度。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始部落的聯(lián)盟不斷擴(kuò)大，在中國(guó)原始社會(huì)的晚期出現(xiàn)了“禪讓制”。爾后，經(jīng)過(guò)同樣的推舉方式和治水考驗(yàn)，禹繼承了舜。所以，可以確信禪讓制為遠(yuǎn)古遺留下來(lái)的史實(shí)。 3傳子制 由于畜牧業(yè)的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，部落首領(lǐng)擁有大量的畜群和戰(zhàn)俘，自然就形成了廢除禪讓制，實(shí)行世襲傳子制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！抖Y記 《尚書(shū)甲骨文“