【正文】 么是歷史學(xué)？ ? 李大釗 （ 1889——1927） 史學(xué)科學(xué)論 《 史學(xué)要論 》 商務(wù)印書館 1924年 5月 ? 傅斯年 （ 1896——1950） 史學(xué)即史料學(xué) 《 史學(xué)方法導(dǎo)論 》1928年 ? 姜蘊(yùn)剛 （ 1900——1982） 史學(xué)藝術(shù)論 《 歷史藝術(shù)論 》 商務(wù)印書館 1944 ? 劉節(jié) （ 1901——1977）： 科學(xué)與藝術(shù)雙重特性 《 歷史論 》正中書局 1947年 ? 雷海宗 （ 1902——1962） 科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)三者兼有 《 西洋文化史綱要 》 上海古籍出版社 2022年 ? 雷海宗認(rèn)為真正的史學(xué)不是繁瑣的考證或事實(shí)的堆砌，于事實(shí)之外須求道理，要以哲學(xué)的眼光，對(duì)歷史作深刻透徹的了解。 什么是歷史學(xué)？ ? 一般說來，人們總是傾向于把“歷史”視為“真實(shí)”，而“真實(shí)”又容易視為“真理”；總是認(rèn)為統(tǒng)一認(rèn)識(shí)要比眾說紛紜好，真理越辯越明，不同的認(rèn)識(shí)總能分辨出是非正誤來，即便允許不同意見的爭(zhēng)論和不同觀點(diǎn)的商榷，但爭(zhēng)論、商榷的最終目標(biāo)還是要“定于一”。 ? “影射史學(xué)”與“議古論今”在邏輯方法上是完全一致的?！鳖欘R剛 《 古史辨 》 ） ? “ 任何過去的事情，都沒有內(nèi)在的意義。文化與自然的主要區(qū)別就在于文化是永遠(yuǎn)具有價(jià)值的，自然則與價(jià)值毫不相干。 什么是歷史學(xué)？ ? 歷史學(xué)的科學(xué)化： ? 德國(guó)，蘭克：客觀主義史學(xué) ? 德國(guó)，馬克思：經(jīng)濟(jì)解釋模式 ? 法國(guó)，拉杜里：生態(tài) —人口學(xué)模式 ? 美國(guó)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模式 ? 蘭克學(xué)派： “如實(shí)直書”，史學(xué)家的工作就是發(fā)現(xiàn)史料，考 訂史實(shí)，建立起客觀的歷史知識(shí)。 什么是歷史學(xué)？ ? 實(shí)證研究方法：排斥一切價(jià)值判斷只研究事物本身的內(nèi)在規(guī)律。 ? 事實(shí)上，說得清，辯得明，總是那些與我們的利害得失無關(guān)的歷史事實(shí)。 什么是歷史學(xué)？ ? 18—19世紀(jì)的“規(guī)律史學(xué)”“史實(shí)史學(xué)”逐漸轉(zhuǎn)向 20世紀(jì)的“理解史學(xué)”（分析歷史哲學(xué)）， 60年代以后出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，不再向科學(xué)看齊。事實(shí)上，歷史事實(shí)的發(fā)現(xiàn)和確定，也總是表現(xiàn)為 思想與對(duì)象的相互關(guān)系 ，徹頭徹尾的 貫穿著人的意志、愿望、價(jià)值傾向乃至偏見 。 ? 文化霸權(quán)。 什么是歷史學(xué)？ ? 現(xiàn)代史學(xué)所面臨的問題： ? 史料檔案的過度崇拜。研究的是外在于人的自然存在及其變化，屬于實(shí)然問題。 ? 是唯一一門以“過去”為研究對(duì)象的學(xué)科?！?——馬克思 與歷史的概念相對(duì)應(yīng)，歷史學(xué)也有廣義與狹義之分。 ——（ 英國(guó)：科林武德 ) ? 歷史是史家與「其」史實(shí)之間不斷的互動(dòng)過程，過去與現(xiàn)代之間永恒的對(duì)話。 ——（法：雷蒙 歷史課程與教學(xué)的反思 ? 用單一的歷史觀理解歷史，歷史的豐富性、復(fù)雜性被摧毀，變得簡(jiǎn)單、片面、機(jī)械和僵化； ? 將歷史根據(jù)主流意識(shí)形態(tài)的需要任意裁剪，把歷史課程根據(jù)“政治正確”的標(biāo)準(zhǔn)來機(jī)械開發(fā)，歷史變成意識(shí)形態(tài)的附庸，歷史課程的教育意義和對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的價(jià)值被根本取締； ? 把“成人的歷史”與“兒童的歷史”混為一談，忽視了兒童的歷史視野和探究需求，兒童學(xué)歷史的過程變成記誦成人提供的“歷史結(jié)論”的過程，歷史課程的“人文探究”價(jià)值被徹底摧毀。 ? 黑格爾：“人們對(duì)于熟悉的東西，往往習(xí)以為常不加深究，因而容易停留在表面現(xiàn)象的了解，對(duì)它的本質(zhì)并沒有真正深切的認(rèn)識(shí)?！? ——《 小邏輯 》 ? 雷蒙 什么是歷史？ ? History：經(jīng)過人所表述的過去（主觀性）。阿?。? ? 歷史是過去的政治，政治是現(xiàn)在的歷史。 ——（英國(guó)：卡爾） 什么是歷史？ ? 廣義歷史： 客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程，可分為自然史和人類社會(huì)史兩方面。 ? 廣義歷史學(xué)： 世界上一切科學(xué)都可以稱為歷史學(xué)。恩格斯 ? 如果我們過多地依賴歷史的經(jīng)驗(yàn)，過多地遵循歷史的軌跡，我們的現(xiàn)實(shí)生活就會(huì)退化，喪失一種創(chuàng)造能力。 ? 研究對(duì)象的現(xiàn)場(chǎng)性、既往性、不可再現(xiàn)性以及對(duì)象的廣泛性等特征，都給歷史研究的客觀性、真實(shí)性問題，帶來與眾不同的困難和復(fù)雜性。 （局外人或旁觀者）科學(xué)的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（客觀性、積累性、知識(shí)性、系統(tǒng)性、可驗(yàn)證性、可預(yù)見性） ? 歷史學(xué) 是精神的理解。 ? 因果關(guān)系的倒推。（唯科學(xué)觀點(diǎn)） ? 科學(xué)成為一種意識(shí)形態(tài)。 ? 歷史研究雖有史實(shí)的考證，但不是學(xué)科研究的主要工作，不能代表學(xué)科的本質(zhì)特征。認(rèn)為所謂的客觀事實(shí)并不存在。 ? 史事與現(xiàn)實(shí)之間存在著一種關(guān)聯(lián)性 ，存在著一種 與我們內(nèi)在需要的統(tǒng)一性 。 （ 科學(xué) =決定論 =因果關(guān)系的確定性 =規(guī)律的必然性=普遍性 =精確性 =歷史宿命論 ）（ 因果倒推 ）（ 俄狄浦斯效應(yīng) ） ? 實(shí)證研究方法：包括觀察法、談話法、測(cè)驗(yàn)法、個(gè)案法、實(shí)驗(yàn)法等，是與純粹的理性分析相對(duì)應(yīng)的一種研究方法。 ? 拉杜里： “凡是不能量化的歷史是沒有資格稱為科學(xué)的。 ? 社會(huì)科學(xué)難以從自己所在的社會(huì)階層的價(jià)值中擺脫出來，都是從自己的實(shí)際利害關(guān)系出發(fā)來總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。歷史的知識(shí)只有當(dāng)它們引導(dǎo)我們對(duì)未來形成正確的估計(jì)時(shí)，才有價(jià)值。 什么是歷史學(xué)？ ? 黑格爾：人們之所以不能在歷史中學(xué)到什么東西，那是因?yàn)楹\統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn)總不能合適地去應(yīng)對(duì)具體復(fù)雜的個(gè)別。 ? 這就為統(tǒng)治者壟斷歷史解釋權(quán)提供了便利，從而將自己的“歷史話語”客觀化、真理化、終極化、絕對(duì)化和權(quán)威化，這時(shí)就可以以“真理”的名義濫用歷史。 什么是歷史學(xué)？ ? 分析方法： 就是將研究對(duì)象的整體分為各個(gè)部分、方面、因素和層次，并分別地加以考察的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。我把我稱之為單純的感覺的心理的實(shí)體從整個(gè)內(nèi)在生活中孤立出來，只要我研究它，我就假定它是不變的。（ 法理思維 ） ? 歷史認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，并不表現(xiàn)在歷史認(rèn)識(shí)是否接近所謂歷史本體，而主要表現(xiàn)在歷史認(rèn)識(shí)不斷符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，符合時(shí)代的要求和認(rèn)識(shí)水平，也就是說，判斷歷史認(rèn)識(shí)進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)存在于時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。 2022年 11月，歐文在奧地利被警方逮捕。曾因岳飛、秦檜史實(shí)真相的考證而引發(fā)訴訟案。 ? 胡適：“宋高宗與秦檜主張和議，確有不得已的苦衷。 什么是歷史教學(xué)？ ? 案例： （ 2022年天津卷） ? 6．“就在 21世紀(jì)的鐘聲即將敲響之前，從神州大地上消除了最后一塊帝國(guó)主義侵略造成的殖民地的殘痕，完整而徹底地完成了民族獨(dú)立的歷史使命。 （純科學(xué)的操作程序） ? 合理解釋歷史。因此說，歷史教師實(shí)質(zhì)上就是學(xué)生的人生導(dǎo)師。 人的存在是一個(gè)交往的存在。（ 人生價(jià)值主要看對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的貢獻(xiàn) ） 注意：價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是積極意義 種族優(yōu)劣論 封建迷信 頹廢思想 人的價(jià)值與物的價(jià)值的關(guān)系 ? 物只是價(jià)值的客體，而人既是價(jià)值的客體，又是價(jià)值的主體，因此人的價(jià)值具有雙重性，是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。 有創(chuàng)造力 問