近代自然觀ppt課件-wenkub
2023-05-27 13:32:12 本頁面
【正文】 哥白尼 的日心說否定了被教會(huì)奉為信條的地心說 ，是對(duì)宗教神學(xué)自然觀的致使打擊 。 第一章 自然觀的發(fā)展 7 宗教改革 16世紀(jì)德國人 路德 發(fā)表了 《 九十五條論綱 》 ， 發(fā)起了宗教改革運(yùn)動(dòng) ， 并很快席卷全歐洲 。由航海探險(xiǎn)帶來的地理大發(fā)現(xiàn)和世界貿(mào)易的形成，使資本主義工業(yè)生產(chǎn)得到巨大發(fā)展。 這次遠(yuǎn)征形式上是打著奪回基督教圣地耶路撒冷的宗教旗號(hào) ， 實(shí)質(zhì)上是在擺脫窮困 、 掠奪財(cái)富 、 擴(kuò)大教會(huì)勢(shì)力等諸多因素支配下的侵略戰(zhàn)爭 。第一章 自然觀的發(fā)展 1 第一章 自然觀的發(fā)展 第一章 自然觀的發(fā)展 2 第二節(jié) 近代機(jī)械唯物主義自然觀和科學(xué)技術(shù) 15世紀(jì)下半葉到 18世紀(jì)，隨著歐洲社會(huì)的大變革，科學(xué)技術(shù)發(fā)生了歷史性的偉大轉(zhuǎn)折，人類關(guān)于自然的知識(shí)第一次得到了系統(tǒng)的、科學(xué)的總結(jié)，形成了以牛頓力學(xué)為中心的科學(xué)體系。 1291年 ， 十字軍東征失敗 ， 但它給整個(gè)歐洲帶來影響遠(yuǎn)沒有結(jié)束 。 第一章 自然觀的發(fā)展 5 思想大解放運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興 （ 14401540） 文藝復(fù)興發(fā)源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽最早而又素有文化傳統(tǒng)的意大利 ， 爾后遍及西歐各國；最初它打著恢復(fù)希臘古典文化的旗號(hào) ，以后在政治 、 思想 、 文化等廣泛的領(lǐng)域內(nèi)開展了反對(duì)封建主義的斗爭 。 宗教改革運(yùn)動(dòng)反對(duì)羅馬教皇對(duì)各國教會(huì)的控制 ， 否認(rèn)教皇有解釋教義的絕對(duì)權(quán)威 ，主張教徒個(gè)人可以直接與上帝溝通 ， 并根據(jù)自己的心理體驗(yàn)來解釋 《 圣經(jīng) 》 不必由神父作中介 。 恩格斯 把 《 天體運(yùn)行論 》 稱為 “ 不朽著作 ” ， 是近代自然科學(xué)的 “ 獨(dú)立宣言 ” 。 布魯諾因傳授異教思想 ，1600年 2月 ， 被宗教裁判所宣布死刑 ， 他被活活燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)上 。 （公元 15711630） 第一章 自然觀的發(fā)展 13 開普勒三定律 行星運(yùn)行于橢圓的軌道上 ， 太陽就位于這個(gè)橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上 。 第一章 自然觀的發(fā)展 14 伽利略 是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者之一，其主要著作： 《 關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話 》 （ 1632）。他告誡人們必須用實(shí)驗(yàn)去獲得物理學(xué)的基本原理和考核推理結(jié)論，而不能只相信書本。 第一章 自然觀的發(fā)展 17 1616年初 ， 宗教法庭的權(quán)威神學(xué)家們頒布了如下的法令： “ 認(rèn)為太陽處于宇宙中心靜止不動(dòng)的觀點(diǎn)是愚蠢的 ， 在哲學(xué)上是虛妄的 ， 純屬邪說 ， 因?yàn)樗`反 《 圣經(jīng) 》 。 1633年 2月在羅馬被監(jiān)禁起來。 其主要著作是 《 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 》 （ 1687年 ） ， 自發(fā)表二百多年來 ， 它一直是物理學(xué) 、 天文學(xué)和宇宙學(xué)的思想基礎(chǔ) 。 其主要標(biāo)志是實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法取代了直觀和思辨 ， 成為科學(xué)研究的主要方法 。 并且認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)把這兩條渠道對(duì)立起來 ， 它們必然可以相容 ， 因?yàn)閮烧叨际菑耐辉慈?—— 上帝 —— 那里來的 。 ” 科學(xué)不承認(rèn)偶象 ， 他主張科學(xué)家應(yīng)是 “ 能夠創(chuàng)造發(fā)明和在自然與人類之間進(jìn)行翻譯的人 ” 而不是 “ 只會(huì)背誦別人的書本而大肆吹噓的人 ” 。 他強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn) ， 但并不排斥理性的作用 。 笛卡兒的科學(xué)思想和科學(xué)方法 ， 在科學(xué)界和哲學(xué)界都有很大影響 。 第一章 自然觀的發(fā)展 29 （ 2） 力學(xué)成為主導(dǎo)學(xué)科 直到 18世紀(jì)末 ， 在自然科學(xué)中只有力學(xué) （ 主要是剛體力學(xué) ） 和天文學(xué)取得了一定程度的成就 ， 自然科學(xué)的其它學(xué)科還處在襁褓之中 。 ” 或者說 ， 自然界的萬物一經(jīng)構(gòu)成便不會(huì)自行演變 ， 即使有變化也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更而已 。 在《 自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理 》 第一版序言中他指出：“ 哲學(xué)的全部重任在于由運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象去研究自然力 ， 再由這些力去推演其他現(xiàn)象 …… 我希望其他的自然現(xiàn)象了同樣能由力學(xué)原理推導(dǎo)出來 。 ” 進(jìn)而拉美特利又以生理學(xué)家的身份說到： “ 讓我們勇敢地作出結(jié)論：人是一架機(jī)器 ， 在整個(gè)宇宙里只存在著一個(gè)實(shí)體 ，只是它的形式有某種變化 。 第一章 自然觀的發(fā)展 35 這個(gè)思想被法國數(shù)學(xué)家 、 哲學(xué)家 拉普拉斯 加以發(fā)揮 ， 也稱為 “ 拉普拉斯決定論 ” ： “ 我們應(yīng)當(dāng)把宇宙的現(xiàn)狀看作它先前狀態(tài)的結(jié)果以及它后繼狀態(tài)的原因 。 第一章 自然觀的發(fā)展 37 例如 ,牛頓 在尋找天體運(yùn)動(dòng)最初推動(dòng)力的問題上提出了神的 “ 第一次推動(dòng) ” 。 第一章 自然觀的發(fā)展 38 第三節(jié) 自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展 一、自然辯證法的創(chuàng)立 自然辯證法創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ) 從 18世紀(jì)下半葉開始 ， 歐洲發(fā)生了以蒸氣機(jī)應(yīng)用為主要標(biāo)志的近代第一次技術(shù)革命 ， 并相繼在歐洲的許多國家發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命 ， 使
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