【正文】 出不尚賢的觀點，同時也批評了由“尚賢”而引起的追求物質(zhì)利益的欲望。在當(dāng)時的社會生活中，處處崇尚賢才，許多學(xué)派和學(xué)者都提出“尚賢”的主張，這原本是為國家之本著想。 ⑦敢：進(jìn)取。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。 ③盜：竊取財物。 [注釋 ] ①上賢：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。 [譯文 ] 不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。 不容否認(rèn)，在中國哲學(xué)辯證法發(fā)展史上，老子的學(xué)說及其影響值得大書特書一筆?！罢敝刚?、正規(guī)、正統(tǒng)、整齊、均衡，“奇”指反常、怪異 、創(chuàng)新、參差、變化，二者在藝術(shù)創(chuàng)造中是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律的具體表現(xiàn)之一。例如“有” 與“無”，出自老莊哲學(xué)，“有無相生”體現(xiàn)了事物 對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，實際也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。如果我們站在歷史的高度上，會發(fā)現(xiàn)人類文明的進(jìn)步是在真理與謬誤、美與丑、進(jìn)步與落后等矛盾斗爭中前進(jìn)的。 有個哲學(xué)家說過：人們講得最多的，卻往往是他最不了解的，人們對部分事物和表面現(xiàn)象的關(guān)注，常常會忽視整體的隱 藏在深層次的、最本質(zhì)的東西。而這種變化，他把 它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)，“反者，道之動也”（第四十章）。 [解讀 ] 樸素辯證法的閃光 樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價值的部份。老子非常重視矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用。這就是中國古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一章是全書的總綱；也有人認(rèn)為前兩章是全書的引言，全書的宗旨都在其中了。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。 ⑨弗志：弗，不。 ⑦圣人居無為之事：圣人，古時人所推崇的最高層次 的典范人物。 ④刑：通“形”，此指比較、對照中顯現(xiàn)出來的意思。 [注釋 ] ①惡已：惡、丑。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。 春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)上移，陪里執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。出于一種對現(xiàn)實的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。 源于一種生物學(xué)上的意義，人類與自然的關(guān)系，無論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如 嬰兒之對母體。老子對“道”的尊崇，完全源于對自然和自然規(guī)律的誠信，這完全有別于那個時代視“天”和“上帝”為絕對權(quán)威的思想觀念。總之，“道”是唯物還是唯心論，學(xué)者們一直有根本不同的看法。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。故曰道，理之者也。關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所（以）然也?？傊?，在這一章里，老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。 ⑿門：之門 ,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。引申端倪的意思。 ⑥母：母體，根源。 ③第一個“名”是名詞，指“道”的形態(tài) 。 [注釋 ] ①第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命 名。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。《道德經(jīng)》全文及其譯文 第一章 [原文 ] 道可道也①，非恒道也②。兩者同出，異名同謂⑩。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。第二個“道”是動詞。第二個“名”是動詞，說明的意思。 ⑦恒：經(jīng)常。 ⑩謂：稱謂。 [引 語 ] 老子破天荒提出“道”這個概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。 [評析 ] 在這一章里，老子重點介紹了他的哲學(xué)范疇 —— “道”。萬理之所稽也。”這表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的。一些學(xué)者體會老子哲學(xué)所謂“天下萬物生于有，有生于無”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個“無”，號稱玄學(xué)。 [解讀 ] “道”的革命性和權(quán)威性 “道”這個哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出?！暗馈?，對老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個新的根據(jù)，它比“上帝”更具權(quán)威性。古人有云：“人窮則反本。 弗洛伊德的“快樂原則”說，論述了文明給人類帶來物質(zhì)利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。而當(dāng)現(xiàn)實社會中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互 相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨 —— 這是永恒的。已，通“矣”。 ⑤盈：充實、補(bǔ)充、依存。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。志，指個人的志向、意志、傾向。 在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？老人提出了“無為”的觀點。 [評析 ] 無論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭論多么激烈，學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律，以無為的方式去化解矛盾，促進(jìn)自然的改造 和社會的發(fā)展。在中國的哲學(xué)史上，還從來沒有誰像他那樣深刻和系統(tǒng)地揭示出了事物對立統(tǒng)一的規(guī)律。老子的辯證法是基于對自然和社會綜合的概括，其目的在于找到一種合理的社會生活的政治制度的模式。宋代大詩人蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。而辯證法的豐富內(nèi)涵就包含在全部人類文明史中。后世的作家、藝術(shù)家，他們逐步從老莊哲學(xué)中引申出了這樣一種思想：通過“有聲”、“有色”的藝術(shù)，而進(jìn)入“無聲”、“無色”的藝術(shù)深層境界，才是至美的境界。在創(chuàng)作者們看來，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見奇，奇中有正，奇正相生，于是產(chǎn)生出和諧的、新穎的藝術(shù)美。 第三章 [原文 ] 不上賢①，使民不爭；不貴難得之貨② ，使民不為盜③；不見可欲④，使民不亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。賢：有德行、有才能的人。 ④見（ xian）：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。虛其心，使他們心里空虛，無思無欲。 ⑧弗為：同“無為”。然而，在尚賢的旗號下，一些富有野心的人，競相爭權(quán)奪位。 這一章里老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，他設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為 ”境界。本章里，老子進(jìn)一步闡述了他的社會政治思想。老子在這種背景下，敢于提出“不尚賢”的觀點，與百家諸子形成對立，似乎不合時宜。如果社會出現(xiàn)尚賢的風(fēng)氣，人們對此當(dāng)然不會視而不見，肯定會挑動起人們的占 有欲、追逐欲，從而導(dǎo)致天下大亂。這樣以自然規(guī)律治理人事，天下自然可以得到治理了。這種觀點對當(dāng)時思想界存在的敬天法祖的觀念和某些宗教迷信觀念，起到一定的破壞作用。由于列國都重視人才的使用，知識分子的社會地位大大提高。他們希望從理論上來探究其原因。他們高揚(yáng)了人類的能創(chuàng)精神，為先秦社會的發(fā)展發(fā)揮了良好的積極作用。摒棄所有引起人的貪欲的東西，尤其是當(dāng)時流行的推崇賢能的風(fēng)尚，更被他認(rèn)為是最易產(chǎn)生罪惡的淵藪。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。 出于對自然法則的深刻悟解，老子把適 應(yīng)于“道”的運動，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則?！本唧w地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭，西漢初期，社會生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少。至文帝時期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展?！盁o為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的有益啟示。湛呵⑨！似或存⑩。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。 ②有弗盈：有，通又。 ④宗：祖宗，祖先。 ⑥解其紛：消解掉它的糾紛。 ⑨湛（ zhan）：沉沒，引申為隱約的意思。 ⑩似或存：似乎存在。 [引語 ] 在本章里，老子仍然在論述“道”的內(nèi)涵。因而，創(chuàng)造宇宙天地萬物自然界的是“道”，而不是天帝?！暗馈钡淖饔檬怯钪嬷粮邿o上的主宰。它是萬事萬物的宗主，支配著一切事物，是宇宙天地存在和發(fā)展變化必 須依賴的力量。 也有的學(xué)者把老子的“道”與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”相提并論，認(rèn)為這兩個范疇的內(nèi)涵非常接近。（可參閱《古希臘羅馬哲學(xué)》第 17— 26 頁）老子的“道”同樣具有“羅各斯”的這些屬性和職能，二者的形象十分近似。 [解讀 ] 思想的放蕩 把“道”喻為一只肚內(nèi)空虛的容器，是對其神秘性、不可觸摸性和無限作用的最直觀和最形象的譬喻 。德充符》寫了好幾個奇丑無比的得道之士，如斷腳的叔山無趾，生著瘤子的甕大癭，彎腰駝背又沒有嘴唇的支離無胯，等等。他說厲鬼與西施“道通為一”，說中央之帝渾地被人為鑿出“七竅“而丟了命，諸如此類，都體現(xiàn)出這種特征。一次，他飲酒大醉，脫衣裸形在屋里。劉伶的這種驚世駭俗的言行，正是對世俗和禮教的唾棄，正是把自己的精神、肉體融合到自然廣大深厚懷抱里的一種實踐。他竟然對一向被視為“兇逆”的管叔、蔡叔給予新評價，認(rèn)為其“未為不賢”，只是“不達(dá)圣權(quán)”而已；不僅如此，他還無法無天的‘非湯武而薄周孔。多聞數(shù)窮⑤，不若守于中⑥。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。在本文中比喻：天地對萬物，圣人對百姓都因不經(jīng)意、不留心而任其自長自消，自生自滅。” ②猶橐龠（ tuoyue）：猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。 ⑤多聞數(shù)窮：聞，見聞，知識。 ⑥守中：中，通沖，指內(nèi)心的虛靜。二是老子又談到“無為”的社會政治思想，是這對前四章內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)揮。 本章用具體比喻說明如何認(rèn)識自然和正確對待自然，論述天地本屬自然，社會要順乎自然，保持虛靜，比喻鮮明生動。從“無為”推論下去， 無神論是符合邏輯的必然結(jié)果。同樣，圣人無所偏愛，取法于天地之純?nèi)巫匀弧? 老子通過這兩 個比喻要想說明的問題是：“多言數(shù)窮，不如守中”。即用很多強(qiáng)制性的言辭法令來強(qiáng)制人民，很快就會遭到失敗，不如按照自然規(guī)律辦事，虛靜無為，萬物反能夠生化不竭。這就是老子在對自然界的客觀唯物性質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，所提出的“無為之治”的大體原則。從此，“天”被賦予了至高無上的神性，而成為天神。”時至今天，人們還常說 “天理難容”這樣的話，可見，傳統(tǒng)天命觀是如何廣泛而深遠(yuǎn)地影響著我們思想方法。天雖然不講仁慈，但也無所偏向，不特意對萬物施暴。 老子在關(guān)于“天”的問題上，既不同于孔子的“天命” ，又區(qū)別于墨子的“天志”，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根本。 第六章 第六章 [原文 ] 谷神不死①，是謂玄牝②。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。釋言》：“轂，生也。 另據(jù)嚴(yán)復(fù)在《老子道德經(jīng)評點》中的說法，“谷神”不是偏正結(jié)構(gòu)，是聯(lián)合結(jié)構(gòu)。牝：本義是是雌性的獸類動物，這里借喻具有無限造物能力的“道”。這 里用雌性生殖器的產(chǎn)門的具體義來比喻造化天地生育萬物的根源。 ⑥堇（ jin）：通勤。他用“谷”象征“道”，說明“道”既是空虛的又是實在的；他用“神”比喻“道”，說明“道”生萬物，綿延不斷；他用“玄牝之門”比喻“道”是產(chǎn)生萬事萬物根源，等等。 [評析 ] 本章用簡潔的文字描寫形而上的實存的“道”，即繼續(xù)闡述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”來象征“道”體的虛狀；用“神”來比喻“道”生萬物的綿延不絕，認(rèn)為“道”是在無限的空間支配萬物發(fā)展變化的力量，是具有一定物質(zhì)規(guī)律性的統(tǒng)一體。 “玄牝之門”是產(chǎn)生萬事萬物的地方，它的作用非常之大。是蹙氣良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。 [解讀 ]怪異思維何曾怪 把神秘莫名的“道”喻之為母性動物的生殖器官，是非常貼切地描述了無所不能的，生育著萬物的“道”的特性。因此，他的“道”具有不同于眾的描述方式和認(rèn)識角度。然而這種本性又在人類精神需求上，曲折地表現(xiàn)為依賴自然，企求與自然合為一體的強(qiáng)烈愿望。我們在哲學(xué)上、文化思想上研究人與自的關(guān)系，也都是在尋回人類業(yè)已失去了的夢。讀《老子》一書，我們尤其不可忘了這點。 [譯文 ] 天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。