【正文】 的基礎(chǔ)性體現(xiàn)在哪里？表現(xiàn)形式又是如何？基礎(chǔ)性可以用量的來體現(xiàn)，也可以用質(zhì)的來體現(xiàn)，表現(xiàn)形式可以是全民福利，可以是基本保障，甚至是重點(diǎn)保障等等。正確劃分社會主義的階段，確立標(biāo)準(zhǔn)，用標(biāo)準(zhǔn)化指導(dǎo)社會主義的建設(shè)。把生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵關(guān)系作為劃分社會主義階段的標(biāo)志性標(biāo)準(zhǔn)，首先要確定生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵關(guān)系包含了哪些關(guān)系。從這角度分析，社會主義制度是先進(jìn)的制度，是最有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力的制度，是最需要被人類繼承和發(fā)揚(yáng)的制度。這是問題的最源頭。——他們的構(gòu)成要素是哪些呢？生產(chǎn)力不是人與人之間的關(guān)系，生產(chǎn)力是指社會生產(chǎn)力，其內(nèi)涵是：是人類和自然和諧相處的能力，是人類利用自然、自然保障人類的能力。凝聚力、執(zhí)行力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，這是不是就構(gòu)成了社會生產(chǎn)力的要素了呢？生產(chǎn)力內(nèi)涵：是人類和自然和諧相處的能力，是人類利用自然、自然保障人類的能力。我想，這內(nèi)涵一定不是馬恩所描述的共產(chǎn)主義，毛思考的一定是具有中國哲學(xué)意義的人和自然，人和社會的關(guān)系，一定是一種樸素的富裕概念，是一種可持續(xù)的生存概念，是一種精神愉悅的生活概念。關(guān)于人的觀點(diǎn)，我非常認(rèn)同你的，社會生產(chǎn)力的展現(xiàn)始終是要依托人群的存在而展開的，脫離人的因素講科技、講效率，那只是短視的生產(chǎn)力觀念，是漂浮在空中的、唯利是圖的生產(chǎn)力觀念?！薄吧鐣推潇o態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系；就其動態(tài)展開看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會關(guān)系。生產(chǎn)力是從事于生產(chǎn)活動的人們所構(gòu)成的社會機(jī)體或系統(tǒng)進(jìn)行社會物質(zhì)變換、維持社會自身的一種能力或功能。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，并不是矛盾運(yùn)動關(guān)系，而是伴生和一事兩面的互動關(guān)系。生產(chǎn)力不決定生產(chǎn)關(guān)系。”這就是著名的“兩個決不會”。對于這一點(diǎn)，鄧的那個不爭論，按中國人的思維習(xí)慣，無意中是承認(rèn)已有結(jié)論。因?yàn)?，先有社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，才有社會制度的設(shè)立。這正是我們對于社會主義認(rèn)識不足的直接反映。資本主義的方法就是為發(fā)展這樣一種生產(chǎn)力的方法。社會主義和資本主義都是關(guān)于人類發(fā)展生產(chǎn)力的方法認(rèn)識。其中，尤以凝聚力和執(zhí)行力更具有決定上層建筑的作用。生產(chǎn)力概念等同于生產(chǎn)隊、車間的生產(chǎn)能力了，這是很合怕的理論，在這之下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系就出現(xiàn)了混亂和悖論：生產(chǎn)力發(fā)展不起來，是生產(chǎn)關(guān)系阻礙的，為提高生產(chǎn)力，必須改變生產(chǎn)關(guān)，也就是私有化。按馬克思自己資本論理論下的那個量變，只會得出資本主義必然滅亡，這樣一個結(jié)論，而不能導(dǎo)出社會主義也會突變出現(xiàn)的結(jié)論。”這個著名的“兩個決不會”。馬經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是研究資本主義的生產(chǎn)力和其生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和資本主義的上層建筑之間的辯證關(guān)系的學(xué)科，名曰《資本論》。凝聚力的內(nèi)容包括了思想和政治工作的力量，創(chuàng)造力內(nèi)容包括了物質(zhì)和精神的。社會生產(chǎn)力決定上層建筑，上層建筑決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力透過上層建筑影響生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力外延：是人類生存和發(fā)展的能力，生存是以人類基本生命延續(xù)為特征的生存，發(fā)展是為提升人類生存質(zhì)量的發(fā)展，包含物質(zhì)的和精神的。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會化程度就決定了我國的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。”但是，無產(chǎn)階級在反對資本主義的斗爭中，認(rèn)識和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律，卻能減輕革命過程中的痛苦?！薄艺J(rèn)為這樣的理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，是中國所有亂之源。生產(chǎn)力，原本就是社會生產(chǎn)力，從馬克思給出概念的可以得出這個結(jié)論，但是馬克思對于這個社會生產(chǎn)力的外延展示做了“三個要素”的闡述，那么這個含有三要素的生產(chǎn)力，就不再是社會生產(chǎn)力了，而只人的工作能力或企業(yè)的生產(chǎn)能力了。內(nèi)涵抽象，外延具體嗎，兩者明顯不統(tǒng)一。兩個矛盾的疊加，驗(yàn)證馬克思的資本主義滅亡的必然性。歸根結(jié)底的原因，還的確是馬克思他老人家那里出現(xiàn)了問題，但是這個問題并非韓等所說的問題。共同富裕、縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)10年內(nèi)國民經(jīng)濟(jì)和城鄉(xiāng)人均收入翻番，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄰里和睦、政治文明、實(shí)現(xiàn)國家的長治久安等等，這一切都是這個社會主義平等理想之中的必然含義，也是實(shí)現(xiàn)人與自然永續(xù)共存、發(fā)展的能力的要求，這一切才是構(gòu)成當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展的真正標(biāo)準(zhǔn)。 生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)力關(guān)于階級斗爭我也一直在學(xué)習(xí)和思考當(dāng)中。實(shí)現(xiàn)的好，這個社會生產(chǎn)力的水平就高。這個問題就是馬克思自己沒有把生產(chǎn)力講明白、講準(zhǔn)確了，隨著資本論研究的深入，馬克思心中的生產(chǎn)力，已慢慢發(fā)生了位移，這個原本是社會生產(chǎn)力的內(nèi)容，變成了資本主義企業(yè)的經(jīng)濟(jì)能力，成了工人的勞動工作能力。關(guān)于生產(chǎn)力，還是要從馬克思的生產(chǎn)力講起。勞動者、勞動資料、勞動對象各自本身既不代表生產(chǎn)力，也不是生產(chǎn)力的要素，三者的結(jié)合只是生產(chǎn)活動得以實(shí)現(xiàn)的必要因素，即生產(chǎn)三要素。之后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也成了工作生產(chǎn)能力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系了?！顿Y本論》以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象，其最終目的是要“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律。 ——這樣痛苦的盡頭是哪里？但是沒有上層建筑的支持，這樣的斗爭能持續(xù)多久？生產(chǎn)關(guān)系與政權(quán)的關(guān)系?！薄@是把生產(chǎn)關(guān)簡單化為所有制關(guān)系。凝聚力、執(zhí)行力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，這就是就構(gòu)成了社會生產(chǎn)力的四要素。凝聚力、執(zhí)行力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，這就是就構(gòu)成了社會生產(chǎn)力的四要素。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可對上層建筑有決定性的影響，這是符合馬的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的，但這個影響不是結(jié)構(gòu)性的，而是體現(xiàn)在合法性和有效性方面。這本學(xué)術(shù)著作并不是在試圖推導(dǎo)和驗(yàn)證上層建筑的模式，而是在透過資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)行資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建建筑之間的矛盾運(yùn)動規(guī)律的論證。這兩個不會，前一個講原有的社會形態(tài)不會滅亡，指的就是資本主義不會在中途被取代，后一個說新的生產(chǎn)關(guān)系不會出現(xiàn)，指的就是社會主義要經(jīng)過更高程度的積累才能出現(xiàn)（寓意要經(jīng)過資本主義生產(chǎn)力的積累）。馬克思只分析了私人占有與社會化大生產(chǎn)的矛盾，而沒深入私有與自由之間這對更大的矛盾。 社會主義和資本主義都是關(guān)于人類發(fā)展生產(chǎn)力的方法認(rèn)識。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可對上層建筑有決定性的影響，這是符合馬的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的，但這個影響不是結(jié)構(gòu)性的，而是體現(xiàn)在合法性和有效性方面。實(shí)踐也證明，這凝聚力和執(zhí)行力是生產(chǎn)力軟的方面，而我們的以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度恰恰是包含了最豐富和最有效的凝聚力和執(zhí)行力因素，這一切，資本主義的社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾是不曾具備產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和執(zhí)行力的。所不同的是兩者認(rèn)識的差別，社會主義的認(rèn)識是一種人類和自然和諧相處的能力，是人類利用自然、自然保障人類的能力。市場化的方法體系，對于促進(jìn)這樣的能力是有顯而易見的好處的，在他們發(fā)展完善的過程，這一方法本身也在被不斷的完善。這個認(rèn)識的不足，直接來源于對生產(chǎn)力認(rèn)識的混亂。而馬克思自身也是陷于這個生產(chǎn)力概念的混亂之中，最終在資本論里更多展現(xiàn)的是一個工作生產(chǎn)能力的概念，這個也許正是馬克思既看到了資本主義必然走向滅亡，同時又不得不承認(rèn)沒有足夠的物質(zhì)條件的積累（足夠的生產(chǎn)力）是決不會出現(xiàn)一個新的生產(chǎn)關(guān)系的念想。這是一個天大的失誤與誤導(dǎo)。生產(chǎn)力內(nèi)涵：是人類和自然和諧相處的能力，是人類利用自然、自然保障人類的能力。生產(chǎn)力：是人類改造自然，得以提高生存能力和生存質(zhì)量的一種綜合力量的外在表現(xiàn)。這“伴”的和“事”的，就是人類社會最終的存在模式，對此方式，各國所認(rèn)定的內(nèi)容是存在差異的，這也就是通常的意識形態(tài)的差異。所以生產(chǎn)力是一個抽象的概念，其內(nèi)涵和外延是必須要統(tǒng)一的。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價值，是共時性與歷時性的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)不是第一生產(chǎn)力，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)只是具體生產(chǎn)的能力，是生產(chǎn)能力中的最有效部分。因?yàn)閷τ谝粋€人類未來的思考，會影響和決定人類會采取的措施。生產(chǎn)力外延：是人類生存和發(fā)展的能力，生存是以人類基本生命延續(xù)為特征的生存，發(fā)展是為提升人類生存質(zhì)量的發(fā)展，他包括物質(zhì)的和精神的。外延：是人類生存和發(fā)展的能力。毛總體是批判著馬的，鄧基本是拿來著馬的，而現(xiàn)在終于還是迷茫的。社會主義有其不同的發(fā)展階段，那對于不同階段的具體標(biāo)志性差異究竟是什么？不妨設(shè)想，可衡量的也無非就是三個：關(guān)于生產(chǎn)力的、關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的、關(guān)于上層建筑的，三者中，唯上層建筑相對固定，也不能太過波動。生產(chǎn)關(guān)系是人們?yōu)檫M(jìn)行生產(chǎn)及與生產(chǎn)相關(guān)活動的各因素關(guān)系的綜合。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同內(nèi)涵，來確定劃分社會主義階段的標(biāo)準(zhǔn)，這很有科學(xué)性。這都可以被用來衡量不同發(fā)展階段的標(biāo)志?！鐣髁x和資本主義一樣，都是為了發(fā)展社會生產(chǎn)力，但是基于我們原先的認(rèn)識框架，我們只把這樣的一種生產(chǎn)力當(dāng)成了單純的經(jīng)濟(jì)能力，當(dāng)成了創(chuàng)造物質(zhì)財富的一種能力了。資本主義的方法就是為發(fā)展這樣一種生產(chǎn)力的方法。這正是我們對于社會主義認(rèn)識不足的直接反映。根本講，是用了別人的市場化概念，套在了我們的有別于他們的上層建筑之上。這三者的最優(yōu)化結(jié)合，就是人類社會最強(qiáng)生產(chǎn)力。要實(shí)現(xiàn)這個核心須要認(rèn)識的兩個概念：人類生存和發(fā)展的概念和關(guān)于社會生產(chǎn)力的概念，可以探索的兩個方法：資本主義的和社會主義的。對于四，我們務(wù)必把社會生產(chǎn)力的真正內(nèi)涵搞清楚，這一點(diǎn)，在我分析來，我們是存在誤區(qū)的，這個誤區(qū)來自我們對馬克思主義內(nèi)容的機(jī)械掌握。生產(chǎn)力外延：是人類生存和發(fā)展的能力，生存是以人類基本生命延續(xù)為特征的生存，發(fā)展是為提升人類生存質(zhì)量的發(fā)展，他包括物質(zhì)的和精神的。資和社分別是人們對于社會生產(chǎn)力的不同認(rèn)識，和用來發(fā)展社會生產(chǎn)力的不同方法。資本主義的方法里，生產(chǎn)力就是勞動效率和經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)展生產(chǎn)力就是提高該效率和效益。對此，我們可以參照76年之前的那個社會主義，那個社會主義剛好相反。知道了焦點(diǎn)的所在，再回頭討論就會豁然許多，和氣許多。馬克思的定義是關(guān)于社會生產(chǎn)力的內(nèi)容，而具體分析和運(yùn)用卻成了具體的生產(chǎn)能力的內(nèi)容。人和，人群和，人群和社會和。原本就是過剩，出口業(yè)績是基礎(chǔ)歐美發(fā)達(dá)國家不理性消費(fèi)之下的需求，以及在總銷售與產(chǎn)能擴(kuò)張之間的盲目關(guān)切。資本主義是通過拉動經(jīng)濟(jì)關(guān)系里物的因素的方法，而我們是通過拉動經(jīng)濟(jì)關(guān)系里面人的因素的方法。仔細(xì)去考察一下最終實(shí)現(xiàn)了和正在實(shí)現(xiàn)著實(shí)用價值的商品的總額對于國民經(jīng)濟(jì)的分析和指導(dǎo)更有意義。如果，GDP本源是企業(yè)貢獻(xiàn)，那么在這里討論生產(chǎn)力是有意義的，討論生產(chǎn)力就必然要討論企業(yè)的競爭力，這才是對公、私選擇的意義。產(chǎn)品、生產(chǎn)力肯定沒問題，那問題在哪呢？是信用金融、消費(fèi)意愿和能力。蘋果很好，但我不會買，類似怎么理解？總結(jié)：任何在國民消費(fèi)意愿培養(yǎng)、增加國民消費(fèi)能力、且能可持續(xù)得以實(shí)現(xiàn)的方面有好的作為的政府都是好的政府。你的理解里面遺漏了一個很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)：你只看到了蛋糕做大后怎么分好的矛盾，大家想當(dāng)然以為蛋糕是可以被主觀人為（好產(chǎn)品、好技術(shù)，好價格）做大的，而忽略了這蛋糕做出來是需要烘焙裝裱（消費(fèi)者購買，實(shí)現(xiàn)GDP）才能接下來怎么分。本質(zhì)：對于自然人，是自然人造就了GDP，還是GDP養(yǎng)活了自然人，對于法人，關(guān)鍵還是公、私之爭。西方的民主是最不會反思的民主，此是其致命缺陷。確定了這一點(diǎn)，我們在觀察社會政治、經(jīng)濟(jì)就會清晰很多。消費(fèi)本源原則，是對生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容豐富和完善的很好補(bǔ)充和導(dǎo)向。我們需要自己的，都說我們中國發(fā)展是種模式，但很多人都不以為然，我也這么認(rèn)為，因?yàn)槲覀兘o出的價值體系是權(quán)宜，是停留在策略性的層面，取得的經(jīng)濟(jì)成就也是建立在對不可控因素的高度依賴性上的。特色只是權(quán)宜，遠(yuǎn)未成模式，我們的目標(biāo)也不是特色社會主義，而是中國社會主義。要找本源。計劃被證明不夠靈敏，如今市場也似乎是如此了。我們的軍工這樣，在國家管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域?yàn)槭裁淳筒荒苓@樣呢？我們吃透了嗎？我們的理論創(chuàng)新學(xué)界是不是該向我們的軍事科技界學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)呢？就目前美國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，我們不難觀察：基礎(chǔ)民生制造業(yè)缺失嚴(yán)重，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、科技化程度高，3高科技制造業(yè)強(qiáng)大，消費(fèi)型信息科技產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，5文化產(chǎn)業(yè)龐大、6資本金融行業(yè)似有走入了不歸路之跡象，7企業(yè)盈利能力強(qiáng)，、兩級分化嚴(yán)重，民眾生活質(zhì)量降低。五個問題：美國社會的經(jīng)濟(jì)生態(tài)鏈還健康嗎？促進(jìn)美國科技發(fā)展的本質(zhì)因素？美國制造業(yè)在民生領(lǐng)域全面退出的本質(zhì)？美國的資本主義市場經(jīng)濟(jì)是有序可預(yù)測的市場經(jīng)濟(jì)嗎？美國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于國民貢獻(xiàn)的最終體現(xiàn)是什么？我們黨內(nèi)有大量的人存在這樣的看法?？疵绹慕?jīng)濟(jì)要看其各種現(xiàn)象成因的必然性，然后分析其偶然性（運(yùn)用的策略和手段），對照著，進(jìn)行動態(tài)的分析。按目前特色理論，就既定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和政策，我們的經(jīng)濟(jì)困局將是無解。重新審視馬克思主義理論體系，檢討現(xiàn)有那些有西方定義的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和那些指數(shù)理論?！诸惙椒ú煌?，研究的課題和結(jié)論自然就不同，我們需要這樣的角度，但也需要有資與社的角度，對照、比較。這兩點(diǎn)，日本、韓國、一些歐洲國家都比我們做的不差，可還是沒能避免一些危機(jī)的發(fā)生。探究不同條件下資本主義危機(jī)的處理模式以及該模式對于周邊的影響。上百年來，人家一而再再而三的出現(xiàn)大大小小的危機(jī)都沒見的說要進(jìn)行類似我們的政治體制的改革。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，實(shí)體制造業(yè)的退化，金融資本的無度擴(kuò)張，高科技的世俗化（基礎(chǔ)研究能力退化）。要研究資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性，不同階段危機(jī)的表現(xiàn)形式和發(fā)展演變過程，以及針對危機(jī)，他們采取了哪些措施及那些措施與他們的機(jī)制、體制、民眾及危機(jī)本身的關(guān)系。錯過的機(jī)遇是我們沒能從資本主義危機(jī)本質(zhì)去接受他們的資金與技術(shù)，從而讓我們承擔(dān)了更大的發(fā)展成本（社會、政治的、戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)發(fā)展和國家安全的等），隱埋了危機(jī)。目前，我們國內(nèi)風(fēng)生水起不知就里四處喊著的創(chuàng)新和大力發(fā)展金融產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略思路，可不能只當(dāng)學(xué)生那么簡單了。我們可要看清了。要洞察利益交換、轉(zhuǎn)移背后的實(shí)質(zhì)。因?yàn)橘Y本主義也是社會進(jìn)步環(huán)節(jié)中一節(jié)，否認(rèn)它的進(jìn)步意義，就如否定社會主義先進(jìn)性一樣。